Абсолютная истина

Абсолютная истина – истинное утверждение, которое выступает в функции исходного научного знания, содержание которого не предполагает проблематизации, коррекции. Другими словами, если утверждение можно проблематизировать с дальнейшей коррекцией по критерию полноты, либо по критерию относительности, либо по критерию ситуативности, (а также в некоторых философских школах по критерию случайности, конкретности) – то эта истина не абсолютна.

Например.

• Декарт выдвигал в качестве абсолютной истины тезис существования субъекта познания:

Мыслю, значит существую.

• Анисимов О. С. в качестве асолютной истины выдвигает понятие Нечто – что-либо, неважно что, существующее по однотипному закону со всем, что существует или может существовать в этом мире:

Нечто -- единица в охватывающей целостности или в универсуме (в рамках онтологии). Как единица, нечто является организованностью, имеющей механизм поддержания соответствия между формой и морфологией при неизменности или изменяемости формы. Для нечто изменение формы допустимо лишь при наличии принципа замены одной формы другой (созревания и развития), присущего самому нечто. Способы бытия нечто определяются либо принципом «внешнее для внутреннего» («в-себе» бытие), либо принципом «внутреннее для внешнего («для-иного» бытие), либо «внутреннее для внешнего с сохранением внутреннего» («для-себя» бытие), либо «внешнее для внутреннего с изменением внутреннего» («для-в-себе» бытие).

• В философии буддизма в качестве абсолютной истины указывается Пустота – отсутствие чего-либо:

Любое существование чего-либо начинается со своего отсутствия и заканчивается исчезновением. Любой предмет более чем на 99 процентов состоит из пустоты. Пощупать пустоту невозможно, поскольку в жизни она существует только в относительном состоянии. Например, если можно сесть на стул, значит стул пуст. Например, если в тарелку можно положить еду, значит тарелка пуста. Это примеры относительной пустоты. Абстрактная же абсолютная пустота и есть абсолютная истина. Пустота непосредственно связана со свободой. На чистом листе бумаги можно написать что угодно. В пустой стакан можно налить воды. Отсутствие мыслей позволяет сконцентрироваться на одном предмете и войти в состояние самади. Пустота подобна прозрачной воде. В прозрачной воде всё ясно видно, а в мутной нет. Когда партнеры конфликтуют, их может посетить идея «вернуться к исходным основаниям». А что же является этим исходным основанием? Ничего. Отсутствие оснований и есть исходное основание. Изначально никто никому ничего не должен. Идеальные отношения -- это их отсутствие. Идеальная позиция -- это отсутствие позиции. Идеальный набор желаний -- это пустой набор желаний. Поэтому отсутствие чего-либо –- это сущностное, важное по полезности, по генезису исходное (первичное) свойство любого предмета или явления.

В классической античной традиции под термином Абсолютная истина понимается полное, исчерпывающее знание о предмете или мире в целом, как о сложноорганизованной системе.

Философское понятие Абсолютная истина нельзя путать с тем, что вкладывается в это понятие в духовных традициях, в частности в буддизме или индуизме. Если в философии Абсолютная истина -- это знание, наивысшее знание. То в духовных традициях -- это нечто иное, нежели знание. В духовных традициях Абсолютная истина -- это нечто, что обретает йог, когда достигает наивысшего медитативного состояния, состояния будды. Этот результат достижения сохраняется в сознании достигшего, однако превосходит какие-либо мыслительные действия, и не поддаётся описанию. Однако нельзя не заметить, с другой стороны, что философское и духовное понимание Абсолютной истины имеют между собой определённые параллели. В частности, и в буддизме и в философии нередко в качестве эпитета Абсолютной истины используют термин «пустота».

Методологический подход

При преобразовании деятельности Д человек реализует свою способность к мышлению М. При мышлении человек может использовать логику восхождения. Реализуя логику восхождения человек вначале разыскивает первый предикат. Первый предикат предназначен для того, чтобы положить его в ячейку для первого предиката, и затем уточнить последующим уточняющим предикатом. Предикаты выбираются из хранилища предикатов: культуры К.

Выбор первого предиката предопределяется деятельностной ситуацией, с одной стороны, и особенностями мыслителя, а в частности, способности к мышлению, с другой стороны. Однако у мыслителя может возникнуть вопрос: "А нельзя ли найти такой универсальный первый предикат, который можно было бы применить абсолютно при любой деятельностной ситуации?"

Именно в таком виде, исключительно в логике восхождения, закономерно возникает вопрос об Абсолютной истине, как об универсальном, изначальном первом предикате.

И ответ на этот вопрос однозначен. Нет. Если исходный, абсолютный, универсальный предикат может быть любым, таким, каким он нужен мыслителю, следовательно, исходного, абсолютного, универсального, годного на все случаи жизни предиката не существует. Сие утверждение и есть Абсолютная истина. Не может быть Абсолютной истиной понятие Нечто как в виде морфо-функционального анализа, так в виде анализа вариантов бытия. Не может Абсолютной истиной быть никакое иное именно содержание (содержательность), пусть даже и предельно абстрактное. И всякий, кто говорит: "Вот исходный, абсолютный, универсальный предикат", – он заведомо ошибается. Абсолютного изначального предиката, который можно было бы применить при любой деятельностной задаче, не существует. Изначального первого предиката нет. Грамотный мыслитель всегда начинает мыслить с пустого места, и, благодаря этому, свободен выбрать тот предикат, который ему нужен.

Методолого-универсумальный подход

Суть духовной Абсолютной истины не в существовании Единого Бога и не в структуре (всеобщей взаимосвязанности, устройстве) универсума, и не в существовании потустороннего мира, а в искоренении мирских желаний.