Герман Шварц

Герман Шварц

Hermann Schwarz

философ, метафизик

Гражданство:

Германия

Дата рождения:

22 декабря 1864

Место рождения:

Дюрен, Германия

Дата смерти:

12 декабря 1951

Место смерти:

Дармштат, Германия

Творчество:

Род деятельности:

метафизика

УДК	11
УДК	92

Герман Шварц (нем. Hermann Schwarz; * 22 декабря 1864 Дюрен - † 12 декабря 1951 Дармштат) — один из крупнейших «правых» философов-метафизиков ХХ века.

Биография

Герман Шварц родился в семье учителя, евангелического вероисповедания. После получения аттестата зрелости в 1884 году изучал математику и естественные науки в Галле, ученую степень доктора филологии получил там же в 1888 году.

В 1889 году выдержал экзамен на должность преподавателя кафедр математики, физики, ботаники и зоологии. В последующие годы занимался психологией и в 1892 году защитил ученую степень доктора наук в Галле.

В 1908 был приглашён в университет города Марбурга экстраординарным профессором.

С 1910 экстраординарный профессор философии в университете города Грейфсвальда. Становится редактором журнала философии и философской критики.

С 1913 по 1919 был председателем союза военных объединений в Грейфсвальде.

В 1917/18 со-основатель немецкого философского общества, которое становится альтернативой Кантовского сообщества.

В 1923 году вступил в ряды НСДАП, но при её восстановлении в 1925 году повторно вступать не стал из-за несогласия с экстремистской линией, проявившейся во время событий «Пивного путча», однако, по его собственным словам, еще долго сохранял связь с местной группой в Грейфсвальде, за что в 1938 году и был удостоен «почетным членом партии».

С 1929 года член правления «Боевого союза за немецкую культуру».

В 1933 году Герман Шварц получил должность профессора в университете Франкфурта-на-Майне и переехал на постоянное место жительство в Дармштадт.

В 1939 году награждён медалью Гёте за заслуги в сфере искусства и науки.

В советской зоне оккупации все многочисленные труды Шварца были включены в список запрещённой литературы.

Скончался в Дармштадте в декабре 1951 года.

Метафизика Шварца

Первые работы философа имели целью внедрить реализм в теорию познания. Затем последовали исследования психологически обосновывающие этику. В функцию воли, по мнению автора, входит нравственный закон, что и повлекло за собой приобщение философа к сокровищнице немецкой мистики.

Так же, как и средневековый мистик Мейстер Экхарт, он ищет Божественное в общности душ и в душе общности и тем самым создает новую философию общности, которая в своем роде сводит вместе метафизику Божественного с народным духом. Общепринятые «вольнопарящие» идеи античности и просвещения должны быть заменены на конкретные понятия «отечества», «чести», «свободы», «аристократию крови». Шварц пишет о своей философии, как «инструменте трансцендентного национал-социализма». В нордической крови совершается божественное воплощение немецкой души. Вечная Германия становится религиозным переживанием вечности, эманацией национальной жизни, наполненной религиозным содержанием, а свастика — ее религиозным символом. «Христианство подразумевает Бога, нисходящего к грешнику. Свастика олицетворяет солнечные лучи вечности растворяющиеся в нас». Божественное «Я» нации, таким образом, проявляется в коллективной общности людей. В метафизическом смысле это вечный процесс, когда Вездесущий реализует через душу каждого сверхличностное существование всей нации.

«Поток становления» — это одна из основных, описанных в книге метафизических категорий, не имевшая аналогов в мировой философии. «Никоим образом нельзя сказать, будто мы существуем, мы постоянно становимся: биологически (Гердер), логически (Кант) и аксиологически (Фихте); и если мы правильно понимаем себя в качестве немцев, то мы хотим становиться все далее и далее; и мы не только хотим становиться всегда чем-то большим, чем мы есть, но мы хотим становиться тем, что с нами совершается и вытекает из созидающей нас глубины».

«Неданное» — это название одной из главных книг Шварца и, вместе с тем, еще одна символическая категория, помогающая оценить достоинства его уникальной философии. Создавать себя самих и окружающую действительность — вот, что является главным мотивом концепции. Непрестанная волевая модернизация всего сущего в соответствии с запросами своего расового архетипа и создает, таким образом, базу национал-социалистического мировоззрения. «Как раз то, что мы называем „природой“, не есть никакая данная действительность, черты которой предстояло бы отобразить порознь исследователю. Природа всегда находится в становлении. Она иначе предстает для купца, иначе — для кругосветного путешественника, иначе для живописца, иначе — для крестьянина и иначе — для человека науки. Этого не понимают французы и англичане. Их наука занимается только природой, как если бы природа была какой-то готовой, в себе завершенной величиной».

Бытие — это не просто данность в наличии, но непрестанное свершение действований, или «пульсирующий ряд действий». Данный взгляд на природу вещей, порывающий со старыми психологическими предрассудками, неизбежно приводит к новой философии существования, так называемому героическому реализму. «Мы понимаем, что живем в переломную эпоху, когда Бог принимает в душах новый образ. Его метафизическое преображение сотрясает мир и требует рождения душ в новом божественном пламени». Специфика же немецкого мировоззрения вытекает из немецкой сути, ибо она мыслится не статически, а динамически. Это главная характеристика, так называемой фаустовской души. «Немецкое мировоззрение никогда не ищет покоя, но ищет становления. Ему не нужен берег, а поток, взрывающий этот берег. Даже бесконечность и вечность оно видит не статически, а динамически, не как простирающееся надо всем сущим небо, а как глубину, постоянно оживляющую саму себя. Речь в данном случае идет вообще не о бытии, но именно о становлении».

Специфика немецкого мировидения была развита Шварцем в его книге «Христианство, национал-социализм и движение за немецкую веру», с тем, чтобы обосновать принципиально новое понятие общности (нем. Gemeinschaft).

«Национал-социализм означает глубокое знание того, что такое общность крови. Чувство судьбоносной общности крови порождает братское единение соплеменников. В этом единении рождается сверхличное божество. Мы, немцы, пока еще не образуем единое целое. Но в каждой немецкой душе творится жизнь нашего целого, народность существует как динамичный божественный поток в каждом из нас. Его субстанциальное единство охватывает всю духовную жизнь народа».

В книге «Философское обоснование национал-социализма» автор затронул проблему расы, ибо каждая кровная общность обладает и духовной общностью — расовой душой (нем. Rassenseele). «Каждая расовая душа выбирает те ценности, которые ей соответствуют, и устанавливает свою иерархию ценностей. Но любая ценность может быть настоящей ценностью лишь в том случае, если она пережита. Все народы живут, питаясь из таинственных истоков своей души. И в нас должен выйти на поверхность этот глубинный поток, чтобы во всех плодах нашего творчества проявилась наша суть».

Основные труды

• «Проблемы восприятия с точки зрения физика, физиолога и философа» (1892),
• «Что хочет исторический реализм?» (1895),
• «Основы этики» (1896),
• «Психология воли» (1900),
• «Нравственная жизнь» (1901),
• «Счастье и нравственность» (1902),
• «Современный материализм (Основные вопросы мировоззрения)» (1904),
• «Идея Бога в истории философии» (1913),
• «Фихте и мы» (1917),
• «О новой мистике» (1920),
• «Неданное» (1921),
• «Тело и душа» (1922),
• «Этика любви к родине» (1923),
• «На путях мистики» (1924),
• «Этика» (1925),
• «Эрнст Мориц Арндт, вождь немецкой национальной идеи» (1927),
• «Бог. По ту сторону теизма и пантеизма» (1928),
• «Национал-социалистическое мировоззрение» (1933),
• «Христианство, национал-социализм и движение за немецкую веру» (1934),
• «Экхарт» (1935),
• «Бог, душа и дух» (1935),
• «Немецкая вера» (1936),
• «Философское обоснование национал-социализма» (1936),
• «Основы истории национальной немецкой философии» (1937),
• «Колонна Ирмин» (1937),
• «Познание Бога» (1938),
• «Собрание сочинение» в 2-х томах (1940),

• Воля и расовая душа.

Ссылки

• Метафизика Ничто в Движении Фёлькиш

Примечания и сноски

• Владимир Авдеев. Национал-социализм с человеческим лицом