Доказательства бытия Божия

Доказательства бытия Божия — логические и философские заключения, выдвинутые в разные времена разными мыслителями, которые (на основе наблюдения мира) сводятся к мысли что Бог есть. Доказательства бытия Божия выдвигались разнами философами. Многие вторили ранее выдвинутым или совпадали с ними в своей сути. Некоторые мысли по данной теме зафиксированы в Священном Писании. Впервые попытался систематизировать доказательства бытия Божия Фома Аквинский (у него получилось 5 доказательств). Ныне эти доказательства сформулированы чуть иначе. Первые два свормулированы из наблюдений внешнего мира, вторые два — из наблюдений человека. Высказывания многих философов о существовании Бога можно классифицировать и "приписать" к одному из этих четырёх. Хоть имеются и другие не менее важные логические заключения.

Логические и философские доказательства

Четыре основных доказательства

Четыре доказательства бытия Божия, которые можно свести к двум основным: первые два (космологическое и телеологическое) основываются на рассматривании мира и руководствуются внешним опытом; два последние (онтологическое и нравственное) основываются на наблюдении нашего внутреннего мира и руководятся опытом внутренним.

• 1. Всё должно иметь причину — космологическое доказательство.

Это доказательство встречается отчасти уже у Аристотеля, который разграничил понятия о бытии случайном и необходимом, условном и безусловном, и показал необходимость признания в ряду относительных причин первого начала всякого действия в мире.

• • Когда-то во Вселенной началось первое движение — Кто-то должен был его начать.
  • «Жизнь возникает из жизни (omne vivum e vivo)» — Гарвей.
• 2. Целесообразное устройство мира — телеологическое доказательство.

По началу и происхождению телеологическое доказтельство родственно с доказательством космологическим, оно дополняет его и дополняется им. Космологическое доказательство побуждает нас признать внемирную творческую силу, вызвавшую мир из небытия; телеологическое доказательство говорит нам, что сила эта, кроме могущества, имеет еще свойства разумного существа, разумной личности. Уже Анаксагор, наблюдая целесообразное устройство мира, пришел к идее о верховном уме (Νοΰσ). Точно так же Сократ и Платон в устройстве мира видят доказательство существования высочайшего разума. Это доказательство называют библейским по преимуществу, потому что в Священном Писании, особенно в Псалмах и книге Иова, целесообразное устройство мира возводит мысль к премудрому художнику мира.

• 3. Совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности — онтологическое доказательство.

Онтологическое доказательство в общих чертах намечено еще блаженным Августином, но точно сформулировано Ансельмом Кентерберийским. Оно из присущего нашему сознанию понятия о Боге заключает о реальном существовании Бога. Мы представляем Бога существом всесовершенным. Но представлять Бога всесовершенным и приписывать ему бытие только в нашем представлении значит противоречить собственному представлению о всесовершенстве существа Божия, потому что совершеннее то, что существует и в представлении и в действительности, нежели то, что существует в одном только представлении. Таким образом, нужно заключить, что Бог как существо, представляемое всесовершенным, имеет бытие не в одном только нашем представлении, но и в действительности. То же самое Ансельм выразил и в таком еще виде: Бог по идее есть существо всереальное, совокупность всех реальностей; бытие относится к числу реальностей; поэтому необходимо признать, что Бог существует. Доказательство это несколько иначе излагается Фомою Аквинатом, Спинозою и Лейбницем и удачнее других формулируется Декартом. Кант отвергает силу этого доказательства, а Гегель, напротив, преувеличил значение этого доказательства в ряду других.

• 4. В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона — нравственное доказательство.

В нашей совести существует безусловное требование нравственного закона, который не творим мы сами и который не происходит из взаимного соглашения людей в видах общественного благосостояния. Нераздельность нравственного закона с существом нашего духа и независимость его (закона) от нашего произвола приводят к заключению, что виновником его может быть один верховный законодатель нравственного мира. Мы в своих поступках не должны руководствоваться своекорыстными представлениями о награде, но тем не менее в нашем духе есть непременное требование, чтобы добродетель получила приличную ей награду, порок достойное наказание. Соединение нравственности с счастьем составляет высочайшее благо, к которому человек непременно стремится в силу самой нравственной природы своей. Соединение добродетели с счастьем не зависит от нас самих, и опыт показывает, что с этой жизни добродетель не вознаграждается заслуженным счастьем. Если не во власти человека установить союз добродетели со счастьем, то должно быть другое нравственное существо, которое и может и хочет сделать это, то есть наградить добродетель достойным ее счастьем. Такое существо и есть единый Бог. В своей критике Кант утверждал, что от наличия нравственного закона нет достаточных логических оснований заключать о бытии Законодателя. Но для гармонии между добродетелью и блаженством, чего требует наше нравственное сознание, необходимо признать Бога, ибо эту гармонию осуществить и вполне реализовать может только один Бог.

Дополнительные доказательства

• Ещё особое пятое доказательство — доказательство от обратного.
  «Если есть шаг — должен быть след, если есть тьма — должен быть свет»; признающие существование сатаны тем самым автоматически признают и существование Бога, даже если не осознают этого.
• И ещё одним доказательствм (в Брокгаузе "пятое") считается тот факт, что все известные нам народы (или почти все) имеют религию и, как говорят Цицерон и Аристотель нет народа без веры в Бога. «Всеобщностью веры в Бога доказывают действительное существование Бога. Но так как всех народов мы не знаем, а на собирательном множестве данных, хотя бы и очень большом, нельзя основывать всеобщности и необходимости понятия, то этому доказательству не придают особой силы и значения. Впрочем, оно важно в том отношении, что подтверждает мысль, что вера в Бога существует в человеческой душе независимо от климата, почвы, расы и других внешних условий» — считается историческим доказательством.
• Человек, который смотрит на звёздное небо может повергнуться в шок от того, что это невообразимое космическое пространство нигде не заканчивается. Как известно, даже если оно и заканчивается, то что-то идёт далее. Только идея Бога может хоть как-то утешить этого человека. Человек, который думает, что раз что-то существует (мир), значит всегда что-то было. В противном случае — никода ничего бы и не было и мы не читали бы эти строки. Идею о том, что всегда что-то было поддерживает существование Вечного Существа.

Православное богословие о бытии Божием

• «Если взгляд на красоту мира возбуждает благомыслящего созерцатля к славословию Творца, тем более разумное это животное, человек, размышляя о своём устройстве, о высокой чести, данной ему о великих дарах и несказанных благодеяниях, может постоянно восхвалять Виновника сих благ и возносить к Господу посильное славословие» — святой Иоанн Златоуст.
• «Точное познание себя самого доставит тебе достаточное руководство и к познанию Бога. Ибо если будешь вникать в себя, то не нужно будет тебе искать Творца из рассматривания устройства вселенной; но в самом себе, как в некоем малом мире, увидишь великую мудрость Создателя твоего. От бестелесности души, которая в тебе, заключай, что Бог бестелесен. Он также неограничен местм: поскольку и твой ум не имеет определённого пребывания в каком-нибудь месте но только по причине соединения с телом заключается вместе. Верь, что Бог невидим, зная о душе твоей, что и она невидима, для телесных очей, ибо не имеет ни цвета, ни вида, ни телесного какого-нибудь очертания, но познаётся только из действий. Посему не усиливайся и Бога видеть телесными очами, но, доверяя уму, умственно постигай его» — святой Василий Великий.
• «Заметить надобно, что величие Божие и славу, как предмет необъемлемый словом и непостижимый для ума, невозможно представит и изобразить одним речением (словом) или мыслию. Богодухновенное писание многими, обращающимися у нас в употреблении словами, едва только для чистых сердцем, как сквозь тусклое стекло, гадательно сказывает нечто. Ибо зрение лицом к лицу и совершенное познание обещано достойным в будущем веке. А ныне, Павел ли, Петр ли, хотя истинно видит то, что видит, и не обманывеется, и не мечтает, однако же, видит, как сквозь тусклое стекло и гадательно, и принимает ныне с благодарением несколько и отчасти, полнаго же наслаждения ожидает в будущем веке. И те познания, которые ныне кажутся совершенными, в в сравнении с знанием, какое откроется достойным в будущем веке, суть так малы и так темны, что более разнятся от светлых познаний будущаго века, нежели сколько есть разности видеть через тусклое стекло и гадательно, и видеть лицом к лицу, ибо всегда у всех недостаёт чего-то к совершенству, пока не достигнем совершеннаго, когда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 10)» — святой Василий Великий.
• Зиновий Отенский (?-1572), русский богослов, философ. Инок Отенского монастыря в Новгороде, автор труда Истины показание к вопросившим о новом учении (после 1566). В книге критиковалось еретическое учение Феодосия Косого, осужденного на соборе в Москве в 1755. Зиновий выстраивает в своем сочинении систему доказательств бытия Божия, обоснование учения о Троице, боговоплощении, спасении и других принципов церковной догматики. Некоторые исследователи склонны видеть в его опыте рационального доказательства бытия Божия первый в истории русской культуры пример философского дискурса. Высокий уровень философского мышления характерен для каждого из трех предложенных Зиновием типов доказательства: космологического, телеологического и антропологического.

Последнее антропологическое доказательство иногда считается шестым доказательствам, но на самом деле это то же четвёртое.

Практические свидетельства

По мнению ряда верующих, к доказательствам бытия Бога относятся различные артефакты, связанные с земной жизнью Иисуса Христа (в основном реликвии Страстей), а также признаваемые чудесами явления, происходящие на евангельских местах.

Благодатный огонь

Благодатный огонь, появляющийся раз в год на православную Пасху в кувуклии Храма Гроба Господня в Иерусалиме в ответ на молитву Иерусалимского патриарха, христианам (особенно православным) напоминает значение православной Пасхи, храма Гроба Господня и самого Иисуса Христа. Этот огонь, по многочисленным свидетельствам верующих, несколько минут не обжигает, но по прошествии этого времени начинает обжигать, как обычное пламя.

Фаворское облако

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников «Традиции», на этом месте должен располагаться отдельный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Туринская плащаница

Для ряда христиан (в т.ч. православных) туринская плащаница является серьёзным свидетельством существования Бога. Изображение на плащанице, по их мнению, свидетельствует о Воскресении Иисуса Христа — второго лица Святой Троицы.

Некоторые современные исследования исторического материала подтверждают его датировку временами Христа, соответствие следов ран событиям, описанным в Евангелии, а также утверждают невозможность создания подобного изображения при помощи доступных человечеству сегодня технологий.

Изгнания бесов

Изгнание бесов (экзорцизм) — в ряде христианских церквей особый процесс изгнания демонов из человека, подвергшегося вселению в него таковых. Осуществляется только православным монашествующим священником по благословению. Часто при этом процессе люди издают неестественные звуки, проявляют нехарактерную физическую силу. Известны аналогичные случаи на святых источниках в честь святых угодников Божиих, а также при приближении к православным святыням. Способствует процессу изгнания бесов помазание освящённым маслом (см. елеосвящение).

Данные явления, по мнению наблюдавших, свидетельствуют о существовании как бесов, так и Бога.

Мощи святых

Мощи святых также могут рассматриваться как свидетельство бытия Бога. Почитание мощей ведёт свое начало с самых первых веков христианской истории. Они сохраняются и почитаются с нравственно-назидательными и литургическими целями (см. Литургическое значение мощей), и по учению христианской церкви являются носителями благодатных сил, которые могут подаватся Богом верующим через останки святых.

По учению Церкви, мощи не сами собой и не по заслугам усопших могут творить чудеса (в т.ч. изгонять бесов). Седьмой Вселенский Собор в своих деяниях так сказал по этому вопросу:

Спаситель наш Христос даровал нам спасительные источники, останки святых, многообразно изливающие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает.

Церковь почитает мощи святых как храмы Святого Духа, в которых Бог живет своей благодатью и после телесной кончины святого.

Клиническая смерть

Некоторые люди, пережившие клиническую смерть, рассказывают о том, что видели умерших родственников. Это говорит о бессмертии души, существовании духовного мира. Так, например одна женщина «услышала голос, баритон такой — «тебе ещё рано»». Данные случаи свидетельствуют в пользу существования Бога.

• Случаи людей, видевших ад и рай
  • История про милиционера с Украины, которого уже уволили со службы в связи со смертью.
  • Рассказ одного юноши. Поначалу ему было так же трудно нанести крестное знамение — как поднять ведро воды.

Опровержения доводов атеистов

Опровержение тезиса о том, что Бог не совместим с миром, в котором есть зло

Атеизм постулирует, «что Всезнающий, Всемогущий и Всеблагой Бог не совместим с миром, в котором есть зло». Опровергаем это:

Православие утверждает, что Бог создал ангелов и человека и дал им свободную волю выбирать. Притом ангелам она дана одноразово (и выбор уже совершён), человеку же приходится делать выбор всю свою жизнь, ежечасно и ежеминутно, как в делах, так и в мыслях.

У каждого ангела — свой начальник (известны 9 чинов ангельских); до падения главный из них был Денница (после падения — сатана), который возгордился от своего преимущества (красоты и др.) и сказал «поставлю свой престол над звездами, да меня славят все ангельские чины» (примерно). После этого на Небе была первая война, Денница с выбравшими его ангелами был низвержен во ад (в преисподнюю). А ангелы с ним стали демонами. В патериках читаем, что у каждого демона есть своя работа (зло) и если они её не выполняют, получают наказание. Работа демонов бывает напрасной, если человек упротебляет духовную борьбу (духовную брань). Последняя ведётся против трёх вещей — мира, плоти, диавола. Главный момент её — борьба со злыми помыслами (заповеди, мытарства).

Таким образом, существование зла определяется наличием свободной воли в мире — с возможностью выбора добра или зла.

Зло — временно

Последствием зла является моральное падение — грех. Грех есть самое зло. Но от зла (греха) можно избавляться, если человек сам этого захочет.

Если человек впадает в грех (противность воле Божией, зло), ему необходимо пройти таинство исповеди. При перечислении грехов на исповеди необходимо их не только понимать умом (что именно есть грех), но и чувствовать (сердцем), переживать, что совершён проступок. После такой исповеди наступает чувство облегчения, успокоения.

Сколько бы ни было греховных падений — пока человек жив, возможно покаяние. При этом всякий совершённый грех остаётся совершённым, последствия его полностью не изгладить; потому разумно стараться не грешить, а приобретать опыт борьбы с грехом. Среди многих народов существует высказывание, смысл которого сводится к «побеждён не тот, кто упал, а тот, кто не поднялся»; так и здесь.

Таким образом, вошедшее в мир зло не имеет полной власти над человеком, имеющим свободную волю (даже если ему остаётся лишь выбор в мыслях).

Зло — побеждается и обращается в добро

Некоторые люди прожили часть жизни великими грешниками, но с Божией помощью, могут покаяться и даже стать святыми. Так произошло, например, со святым Никитой Столпником, который услышал в храме слова Писания и с этого момента начала изменяться его жизнь.

Согласно книге Откровения Иоанна Богослова, при конце мировой истории произойдёт решающее сражение выбравших правду и выбравших ложь; после же Армагеддонского сражения и Страшного Суда сама природа мира будет изменена.

Таким образом, зло обречено, а человек до смерти имеет выбор — обречён ли он со злом.

Критика опровержения бытия Божия

Согласно научному методу, необходима проверка выводов, сделанных из предположения, которое сформулировано на основании опыта. Этим путём невозможно доказать истинность составленной гипотезы, но возможно опровергнуть ложную.

В частности, опровержение бытия Божия в рамках научного метода является фальсифицируемым, т.е. потенциально научным, но при этом практически недоказуемым (см. критерий Попплера), а доказательство бытия Божия -- нефальсифицируемым и потому непроизводимым в этих рамках.

Поэтому возможно также рассматривать бытие Божие как гипотезу, актуальную в этом качестве до эмпирического доказательства и неопровержимую научно-практически.

В рамках гипотезы существует предсказание такого события, при котором все люди станут наблюдателями явления Божия воочию; оно содержится в Апокалипсисе.

Юмор

Научный фольклор гласит, что как-то после лекции космолога к ученому подошла женщина, погрозила пальцем и сказала визгливым голосом: «Извиняюсь, сэр, но у вас здесь все неверно. На самом деле вселенная сидит на спине огромной черепахи». «В самом деле?» — спросил космолог. «Тогда скажите мне, на чем стоит эта черепаха?». Пожилая леди тотчас же ответила: «А она cтоит на другой черепахе». Космолог спросил снова: «А на чем стоит эта другая черепаха?» Ее ответ не заставил себя долго ждать: «Еще на одной черепахе». Космолог уже открыл рот, чтобы повторить свой предыдущий вопрос, но она остановила его на полуслове: «Побереги легкие, сынок. Там сверху донизу сплошные черепахи».

Ну, может ли быть лучшая иллюстрация для теоремы Гёделя о неполноте формальных систем (1931 год)? Разве что слова математика Андрея Вайля по поводу гёделевской теоремы: «Бог существует, поскольку математика логически последовательна, а дьявол существует, поскольку предыдущее не может быть доказано».

Ссылки

Доказательства бытия Божия

• Доказательства бытия Божия
• Научное доказательство существования Бога
• Бог как гарант достоверного знания в философии Декарта и Лейбница

Различные свидетельства

• Чудеса Православия (см. также здесь и здесь) — также являются доказательством наличия духовного мира.
• О сошествии огня в храме Гроба Господня (видео).
• Благодатный огонь: величие чуда и бессилие скептиков.
• Демоны среди нас — видеозаписи изгнания бесов.
• Жизнь после смерти — свидетельства людей, переживших смерть и др.
• Доказательства существования ада. Свидетельства переживших смерть — аннотация к книге.

[[Категория:Православие]