Порфирий

Порфирий др.-греч. Πορφύριος (232, Тир, Финикия — ок. 305, Рим?) — философ-неоплатоник. Критик христианства.

Жизнь

Его имя Малх (от сир. malka, «царь», так же звали и его отца) Лонгин, у которого Порфирий учился в Афинах, воспроизвел по-гречески как Порфириос («царственный»). В Афинах Порфирий получил образование в духе среднеплатонического объединения философии и общеобразовательных штудий.

Ученый-эрудит, склонный к филологии и истории и влекомый к философии, Порфирий летом 263 года приезжает в Рим, где входит в кружок Плотина и постепенно осваивает новые для него подходы. В частности, Порфирий не сразу вместил учение Плотина о том, что умопостигаемое не вне ума: Порфирий осваивается с этой основной для всего последующего платонизма установкой только после специальных разъяснений Амелия, написанных по поручению Плотина Порфирий становится одним из самых активных членов плотиновского кружка: ему доверяют сочинения Плотина и защиту его взглядов. Порфирий пишет по просьбе учителя опровержение ритора Диофана, доказывавшего в качестве апологии платоновского Алкивиада из «Пира», что ради научения добродетели следует допустить плотскую близость с наставником; отвечает Евбулу, диадоху Афинской школы, по поводу его толкования некоторых платоновских вопросов; доказывает, что т. н. книга Зороастра подложная, сочинена недавно и выдает мнения современных гностиков за древнее учение зороастризма.

В 268 году Порфирий переживает глубокую депрессию, по совету Плотина уезжает на Сицилию и обосновывается в Лилибее. Он поддерживает отношения с Плотином до смерти последнего и получает все его записанные сочинения. Он также в переписке со своим первым наставником — Лонгином, который, находясь при дворе царицы Зенобии в Пальмире, приглашает ок. 271 года Порфирия приехать к нему. Порфирий много путешествует: какое-то время живёт в Карфагене, ездит на Восток. Возвратившись в Рим, открывает свою собственную школу, в которой потом будет учиться Ямвлих.

Уже будучи в преклонном возрасте, Порфирий женится на вдове своего друга Марцелле, но совместной жизни предпочитает долгое путешествие. В этот же период Порфирий издает сочинения Плотина в виде так называемых «Эннеад» (девяток), в которых он хотел видеть Библию языческого интеллектуализма. Придав изданию систематический характер, Порфирий предварил его «Жизнью Плотина», в которой явные приметы «житийной» литературы соседствуют со сведениями, которые можно считать историческими.

«Против христиан»

Трактат «Против христиан» состоял из 15 книг. В них Порфирий подверг детальному критическому разбору тексты Ветхого и Нового заветов. Обширная эрудиция, прекрасная осведомленность в истории евреев, знакомство с христианской и иудейской литературой позволили ему предвосхитить некоторые выводы современной библейской критики. В частности, он установил, что Книга пророка Даниила была написана около 160 до н. э. при македонском царе Антиохе Епифане, а Моисеево Пятикнижие составлено спустя 1180 лет после Моисея Ездрой и его окружением. В содержательном плане критика Порфирия выявляла принципиальные расхождения между неоплатонизмом и христианством по вопросу о вечности мира, соотношении веры и разума, воскресении тел и воплощении.

Например, против христианского представления о будущем преображении «образа мира сего» Порфирий выдвигал следующий аргумент: Творец не может изменить образ мира ни в лучшую, ни в худшую сторону, потому что, если Он изменит мир к лучшему, на Него падёт обвинение в неспособности придать миру в момент его сотворения наиболее подходящий для него образ, а если к худшему, то Творец заслуживает осуждения как не благой. Также абсурдна, по мнению Порфирия, и вера христиан в воскресение тел, поскольку если воскресшие тела будут напоминать прежние земные и продолжат претерпевать изменения, то не смогут существовать вечно, если же души людей получат совершенно новые тела, состоящие из более тонкой материи, то такое «воскресение» нельзя будет считать подлинным, ибо воскреснуть может только умершее. Но главным объектом критики Порфирия было христианское учение о воплотившемся и страдавшем Боге, противоречившее общепринятому в платонизме представлению о бестелесности и бесстрастии божества. Сам Порфирий был склонен считать Христа не Сыном Божиим, но благочестивым и мудрым мужем, «душа которого, как и души других праведников, обрела после кончины бессмертие».

Порфирий обращает критику и против самих христиан, считая, что содержание Священного Писания не согласуется с их учением и образом жизни. Ни эллины, ни варвары, христиане проповедуют совершенно новое учение, отвергаясь отеческих богов. Враги истины, они подобны злокозненным софистам, измышляющим то, чего нет, и приписывающим своему Учителю то, чего он не совершал и чему не учил.

Предполагать его связь с гонениями против христиан при императоре Диоклетиане.

Книга Порфирия вызывала многочисленные опровержения со стороны христианских теологов. С ответными работами выступили Мефодий Тирский, Евсевий Кесарийский, Аполлинарий и Филосторгий. В 448 году императорским указом все имеющиеся списки трактата «Против христиан» подлежали уничтожению, и в результате от огромного труда Порфирия почти ничего не сохранилось.