Армянофобия

Армянофобия (арменофобия) — враждебность или предубеждение в отношении армянского народа, армянской культуры и Республики Армения, выражающиеся в различных формах от индивидуальной ненависти до институциализированного преследования. Одно из проявлений ксенофобии.

Армяне, убитые в Турции во время геноцида армян 1915 г.

Файл:Farida Mamedova.jpg

Азербайджанский историк Фарида Мамедова, утверждающая, что «именно армянский народ на планете отличается отсутствием духовных и других человеческих ценностей»

Истоки армянофобии

Чувство ненависти христианам в Османской империи достигло предела во время Танзима, после провозглашения принципа равенства всех подданных.

Во время Мировой Промышленной Революции мусульмане уступили позиции несравненно лучше адаптирующимся к новым условиям иноверцам. Ислам, по европейскому пониманию прогресса, считался тождественной варварству и фанатизму.

В Европе и Америке отрицательные черты приписываемые евреям, в Азербайджане те же черты ассоциируются с армянами. (Каноны Ислама отвергают, что над мусульманами могут властвовать немусульмане.) Так, по словам современного азербайджанского автора Тахира Мобиоглу, "у армян очень развиты такие «особые» черты их национального менталитета, как жадность, ложь, цинизм, фальшь, наглость, продажность, корыстолюбие, клятвопреступления, предательство, лжесвидетельство, трусость, месть, неприязнь, садизм, нетерпимость, бахвальство, угодничество, низкопоклонство…".

Этот стереотип, кроме собственно мусульманских стран, существовал и существует также в христианской Грузии; был он и на Кавказе. Ср. высказывание горца у Пушкина: «Ты не чеченец - ты старуха, Ты трус, ты раб, ты армянин» ("Тазит").

По мнению Ю. Барсегова, проявлениями распространенной в Грузии армянофобией страдал и И. В. Сталин .

Армянофобия в Российской империи

Во время персидского владычества Восточным Кавказом немусульмане находились в подчиненном отношении райя к мусульманам. После вхождения Закавказья в состав России среди армян возникла влиятельная группа чиновников и капиталистов поставившее местное население в зависимое положение. Азербайджанцы из-за смены ролей стали относится к армянам крайне неприязненно

В попытке распространить законы российской империи на новые территории царское правительство столкнулось с сопротивлением мусульманского населения. Причиной была как традиции самого мусульманского общества, так и фундаментальных установок ислама, согласно которым иноверец никогда не может властвовать над мусульманами. Для ослабления позиций мусульманской аристократии и духовенства в административные органы назначались представители христианских народов региона армян и грузин.

Социокультурные перемены застали врасплох мусульман. В городском управлении доминировали иммигранты из России, но свободные и технические профессии были заполнены армянами. В 1910 г. в Баку насчитывалось 107 адвокатов, 146 врачей, 258 учителей. Из них мусульман было только 4, 10 и 10 соответственно.

Анастас Микоян вспоминал как работал на медном производств, на котором, в невероятно трудных условиях, так-же работали в том числе около 1 000 иностранных рабочих — выходцев из Северного Ирана, которых использовали на самой черной работе. Состав рабочих, около 3 000 человек, был многонациональный. Рабочие жили в ужасающих условиях стесненные бараки в комнатах которых на нарах спали по 5-6 человек, непосильный и низкооплачиваемый рабочий день длился 12 часов. Среди администрации и квалифицированных рабочих азербайджанцы отсутствовали вовсе. Тем не менее, по воспоминаниям Микояна, межнациональные распри не возникали.

В армяно-мусульманских столкновениях Баку занимает особое место, ни в одном другом городе Российской империи армянам не удавалось полностью подорвать экономический и политический статус азербайджанского населения. Именно в этом и заключается причина вспышек насилия между этими группами.

В России армянофобия была перенята частью чиновников и офицеров, служивших на Кавказе, и была распространена главным образом среди крайне националистически настроенных групп, тогда как либерально и демократически настроенная общественность наоборот симпатизировала армянам. Наиболее ярым армянофобом считался писатель и публицист черносотенного направления В. Л. Величко, у которого современники отмечали «ярый национализм и боевое армянофобство», гармонически сочетавшееся с антисемитизмом и вообще «ненавистью к инородцам», то есть ксенофобией; В 1897-99 гг. Величко редактировал официозную газету «Кавказ», в которой вел ожесточённую антиармянскую пропаганду. Современники считали его агитацию погромной и впоследствии сравнивали его с кишиневским публицистом П.Крушеваном, антисемитские статьи которого, как считалось, спровоцировали Кишиневский погром. . В настоящая время его книга "Кавказ" и особенно отрывки из нее, посвященные армянам, широко цитируются в Азербайджане. Основным раздражителем для русских националистов и бюрократов рубежа XIX—XX веков являлись национально-освободительные устремления армян, в которых видели угрозу целостности империи и провозглашенной национал-шовинистами идее «России для русских» (см. Дашнакцутюн). «Политиканствующие армяне и армянская идея ненавистны на Кавказе всем порядочным людям, особенно же нашим воинам» — утверждал например Величко. Как пример армянофобии официальных церковных кругов России, можно привести высказывание прокурора Эчмиадзинского синода А.Френкеля (1907): «Исторические судьбы армянского народа доказали с неопровержимой точностью полную неспособность этого народа к образованию самостоятельного государства, государственного организма, доказали полную несостоятельность этого народа в деле восприятия истинных начал высшей цивилизации» Величко говорил об «армянах-эксплуататорах, которые с шестидесятых годов особенно усердно и беспрепятственно принялись высасывать все соки из местного населения (…)И дворянин, и крестьянин оказались мухами в паутине этих хищников.» По словам Величко, «На Кавказе вопросы социально-экономический совпадает с племенным: буржуазия состоит почти исключительно из армян, составляющих на верхах этого класса сплоченную стачку и представляющих крупную социальную опасность для местного населения, а для государственного дела — опасность политическую, как это видно на примере нескольких восточных держав, инертность или неряшество которых открыли простор армянскому паразитизму.» Он приводит мнение «других туземцев» (очевидно грузин), которые «основательно ставят в укор России подъем армянского могущества, говоря, что, например, при грузинских царях об этом не могло бы быть речи».

Армянофобия в СССР и постсоветских странах

В Советском Союзе проявления армянофобии встречались в изданиях отдельных, главным образом азербайджанских, историков и публицистов с 1960-их гг. и особенно в 1980-е гг. (З.Буниятов, Ф.Мамедова. Ф.Джалилов и др.). Однако вплоть до начала перестройки антиармянские настроения существовали главным образом подспудно; эпоха «гласности» дала им выход.

В настоящее время армянофобия наиболее распространена в Азербайджане, где является общераспространенной и почти официальной идеологией. Так, на официальном уровне утверждается, что вся Армения представляет собой азербайджанскую землю, захваченную армянами, якобы пришедшими из Малой Азии: "созданное сегодня под названием «Республика Армения» государство, благодаря разрешению сверхмощных мировых сил, основано на азербайджанских территориях" («Эпоха», № 49 (133), 13 декабря 1996 г. (Ереван)) — заявлял президент Азербайджана Гейдар Алиев. Азербайджанский академик Зия Буниатов утверждал (ссылаясь на слова Керопа Патканяна, но без тoчных ссылок и цитат):

«Армения никогда не играла особой роли в истории человечества. Это — не политический термин, а название географической зоны, в которой разбросаны поселения армян. Армяне всегда были плохими хозяевами земель, на которых они обитали, но они умело прислуживали своим сильным соседям»

В ситуации армяно-азербайджанского военного конфликта, армянофобская риторика претерпела некоторое изменение: в противоположность прежним стереотипам, культивировавшим образ робкого и трусливого армянина, паразитирующего на других народах, армянам стала приписываться некая особая агрессивность и кровожадность, якобы исконное стремление к физическому уничтожению соседей и захвату их земель. Азербайджанский академический историк Фарида Мамедова пишет: "С возникновением Османской империи армяне теряют надежду на создание своего государства на исторической родине, территории Малой Азии. Они устремляют свои взоры на Кавказ, на исторический Азербайджан, вынашивают идею очищения Кавказа от азербайджанских тюрков. Творцы «Истории армянского народа» вводят в научный оборот понятие -Восточная Армения, переосмыслив его, под которым с XVI в. до XX в. подразумеваются только и только азербайджанские земли — Карабах, Ереван, Гянджа. Сюник-Зангезур.". В своих интревью Мамедова заявляет: «На территории Кавказа ни в один из периодов истории не встречается государства под названием Армения. <...>Культура искусственно созданного в 20 веке армянского государства, это — культура азербайджанского народа. <...> Естественно, азербайджанцам принадлежат и земля, и культура, которые находят свое отражение также во многих элементах и захоронениях. <...>Kак известно, именно армянский народ на планете отличается отсутствием духовных и других человеческих ценностей. И именно им свойственно присваивать на чужой территории культуру другого народа, живя в составе другого государства, присваивать все его духовные ценности».

Согласно Амрали Исмаилову, опубликовавшему свою статью в респектабельной азербайджанской газете «Наш Век», «Склонив на свою сторону религиозных деятелей христианского мира (и не только христианского), католикос и его представители вот уже около 300 лет с их помощью и при поддержке производят на свет разного рода документы, оправдывающие территориальные притязания Армении и действия армянского национал-сепаратизма». Та же статья содержит следующие утверждения, касающиеся армян, их истории и культуры: «армянин дружит с каким-то человеком, а армяне дружат с каким-то народом не потому, что это им доставляет удовольствие, а потому, что это выгодно». "Самоутверждение же армянской нации включает следующие принципы: а) искусственное «удревнение» собственно армянской истории и тем самым формирование в мире ложного представления об армянах, их истории и культуре. В какой бы стране не начинал свою деятельность рядовой армянин, он обязан представить и вести себя как носитель этой древней культуры, требуя, разумеется, соответствующего уважения как к представителю народа, имеющего древнюю историю и древнюю культуру.(…) б) заполнение вакуума в истории и культуре армянского народа, столетиями не имевшего ни собственной государственности, ни солидной культуры, украденными и присвоенными образцами чужой культуры, прежде всего азербайджанской, грузинской, турецкой. Отсюда жизненно важная задача, стоящая перед каждым армянином: армянин обязан осознать свое армянство, везде и всюду, при любых обстоятельствах утверждать и пропагандировать эту фиктивную историю и ворованную у соседей культуру, обливая при этом грязью тех, чья культура присвоена гайканским народом".

Согласно программе Координационного совета азербайджанской молодежи (КСАМ), армянофобия необходима: «Хотя бы до решения армяно-азербайджанского вопроса особенно у молодежи должна сохраниться и развиваться армянофобия. Мы не должны забыть, что армяне сделали нашим народом как убивали стариков и детей, как сожгли наши дома и т. д. Почему это нужно, во-первых, чтобы больше никогда не повторилась армянская агрессия, во-вторых, если мирным путем ничего не получится надо будет воевать, без армянофобии как могут воевать, убивать наши солдаты, молодежь».

Геноцид армян

Основная статья: Геноцид армян

В атмосфере последовавшей обиды, от не возможности восстановить былое величие Османской Империи, потерянной в последние полтора столетия ее существования. Армяне и другие христианские меньшинства для турок заменили врага в лице Великих Держав и соперничавщих христианских народов империи.

Нелюбовь к армянам в Турции спорадически выливалась в погромы их, особенно со стороны армии в случаях, когда на территории Армении шли военные действия.^{[Источник?]} Широкомасштабные погромы армян были предприняты во время Русско-турецкой войны 1877-1878 годов (в Баязете и Алашкерте). Однако в этих случаях, в отличие от последующих событий, роль турецкой администрации сводилась скорее к попустительству и неумению или нежеланию взять под защиту "второсортных" христианских подданных, нежели к сознательной инспирации.

Положение резко изменилось после этой войны, когда армянской вопрос (вопрос о гарантиях прав армян и предоставлении им автономии) был вынесен на международное обсуждение и армяне получили международные гарантии на Берлинском конгрессе, тогда как среди самих армян зародилось сильное национальное движение (см. Дашнакцутюн). С этого момента турецкое правительство ставит своей целью терроризировать армян и по возможности вовсе уничтожить их как опасный элемент.^{[Источник?]} С другой стороны, поднимавшаяся турецкая буржуазия видела в армянах мощного конкурента и также была заинтересована в их уничтожении.^{[Источник?]} В 1894-1896 гг. султаном Абдул-Гамидом II организуется целый ряд массовых армянских погромов в Западной Армении и самом Стамбуле. В 1904 г. произошла новая крупная резня в западонармянской области Сасун. В следующем году, с началом революции в России, погром армян произошел в Баку, после чего взаимные столкновения между армянами и мусульманами прокатились по всему Закавказью, при чём российская общественность и наблюдатели прямо обвиняли власти в попустительстве и прямой инспирации нападений на армян (см. Армяно-татарская резня 1905—1906). Происшедшая затем (1908) революция в Турции, с энтузиазмом поддержанная армянами, предоставила им равенство перед законом и полные гражданские права и, как казалось поначалу, разрешила "армянский вопрос". Однако вскоре пришедшие к власти младотурки обнаружили, что армяне, получив гражданские права, не желают отказываться от своих национальных требований и ассимилироваться в единой туркоязычной "османской нации"; со своей стороны армяне поняли, что младотурки стремятся к их ассимиляции, но отнюдь не к предоставлению им автономии.^{[Источник?]} В результате, уже в 1909 году была организована новая резня в Киликии). Начавшаяся вскоре Первая мировая война предоставила младотуркам возможность решить "армянский вопрос" путем полного уничтожения армян, чем младотурки и воспользовались.

В настоящее время в Турции, где до 1915 г. жило 2 миллиона армян, осталось 50 тысяч представителей этого народа.

В Сирийской пустыне в 1915-1916 гг. турецкими националистами было убито более 200 тыс. армян.

Антиармянские акции в настоящее время

После событий, связанных с Первой мировой войной и ее последствиям, армянских погромов не наблюдалось вплоть до февраля 1988 года, когда в ответ на требования армян о переподчинении Нагорного Карабаха Армении произошел массовый армянский погром в Сумгаите (Азербайджан). Вслед за Сумгаитом погромы произошли в Кировабаде (Гяндже), затем в Баку (1990); армяне были изгнаны из Азербайджана, как, впрочем, и азербайджанцы из Армении. После этого два соседних народа были разделены линией фронта.

Наиболее болезненными для армян в настоящее время являются проявления так называемого культурного геноцида, состоящие в целенаправленном уничтожении армянских культурных памятников на территории Турции и Азербайджана. Начиная с 1998 года Армения обвиняет Азербайджан в уничтожении древних памятников и резных хачкаров на территории Нахичевани; последний случай такого рода произошел на рубеже 2005—2006 г., когда было уничтожено древнее армянское кладбище под Джульфой, находившиеся там хачкары разбиты, а сама территория превращена в стрельбище. 30 мая 2006 Азербайджан запретил комиссии Европейского парламента осмотреть бывшее кладбище. Британский представитель в Европарламенте Чарльз Таннок заявил: «Это похоже на разрушение Талибаном статуй Будды. Они забетонировали территорию и превратили ее в военный лагерь. Если они не имеют ничего, что следует скрывать, они должны позволить нам осмотреть местность». Со своей стороны МИД Азербайджана, отвергнув обвинения в вандализме, заявил, что под Джульфой находится не армянское, а албанское кладбище.

В современной России армянофобии в чистом виде нет. Исключением является Краснодарский край, где доходило до армянских погромов, например в Славянске-на-Кубани в 2002 и в Новороссийске в 2005 году . В Новороссийске в марте 2005 года были спланированы и организованы массовые беспорядки и армянские погромы. После бытового конфликта в кафе новороссийского "атамана" В. Петруши с одним из местных молодых людей, на следующий день, в Новороссийск прибыла колонна автобусов с вооруженными людьми из г. Сочи и "Таманского отдела Кубанского казачьего войска", из т.н. "казаков". Численность группировки составила от 100 до 200 человек. Толпа погромщиков учинила разгром в районе Цемдолина — била витрины магазинов, кафе, ломала автомобили, избивала людей . В июле 2002 года происходили погромы армян в Подмосковье. В сентябре 2006 года, уже после погромов в Кондопоге, были нападения и погромы армян в г. Вольск, в Саратовской области . Однако, зачастую, в России армяне нередко становятся жертвами общей кавказофобии, то есть ненависти ко всем кавказцам без разбора.

Статьи и книги основанные на идее армянофобии

• Фарида Мамедова. Причинно-следственная связь карабахской проблемы
• Зия Буниятов. Почему Сумгаит?
• Тахир Мобилоглу. Армения, армяне, армянство
• Samuel A.Weems "Secrets of a "christian" terrorist state Armenia"
• Эльчин Гасанов "Людоедка Каринэ"

См. также

• Межэтнический конфликт в Красноармейске — погромы армян в Подмосковье, в июле 2002 года.
• Ксенофобия
• Русофобия
• Славянофобия
• Антисемитизм
• Рамиль Сафаров