Бармерская декларация

Бармерская декларация (нем. Barmer Theologische Erklärung) — документ, принятый в мае 1934 года первым синодом Исповеднической Церкви (Bekennende Kirche) в Бармене и направленный против пронацистского движения «немецких христиан».

Зарождение движения относится к 20-м гг. XX в., когда начала выходить «Воскресная газета немецкой церкви для немецкого народа», ставившая своей целью дать интерпретацию крестной жертве Иисуса Христа в русле мистицизма нем. героического эпоса. Клир в гос. церквах Германии всегда был выборным, и в 30-х гг. нацистам удалось поставить на многие посты своих кандидатов. Тогда же сформировались партии «Церковный Союз за позитивное христианство и немецкую нацию» и «Евангельские национал-социалисты».

В 1932 г. нацисты начали объединять такого рода партии в «Движение веры немецких христиан», во главе его встал Иоахим Хоссенфельдер. После прихода Гитлера к власти Церковь должна была в своей проповеди проводить параллель между Христом, Спасителем всего человечества, и Гитлером, призванным для спасения нем. нации. Вера должна была базироваться не только на «учении Лютера», но и на «духе героического немецкого благочестия». Одной из основных обязанностей нем. Церкви считалось поддержание чистоты «немецкой расы».

Во время 1-го съезда нового церковного движения декан Грель, одетый в красно-коричневую униформу, заявил, что немцы нуждаются в «немецкой вере» и «немецком боге». Со временем такие возгласы, как «Аминь» и «Аллилуия», были исключены из литургического обихода из-за их евр. этимологии. В церквах запрещалось служить неарийцам или тем, кто состоял в браке с ними. Профессора богословия, преподававшие в немецких университетах, должны были в обязательном порядке подписать клятву верности, в которой Гитлер ставился выше Христа. Постепенно движение «немецких христиан» приобрело большое число сторонников, но в то же время в Церкви возникло движение сопротивления.

Gemarker Kirche

Первым против «немецкой церкви» выступил М. Нимёллер, основавший в 1933 г. «Чрезвычайную пасторскую лигу», позднее получившую название Исповедническая церковь, так как её члены подчеркивали, что исповедуют как своего Бога только Иисуса Христа. 29‒31 мая 1934 г. в Бармере состоялся первый синод Исповеднической Церкви, организованной Нимёллером, Д. Бонхёффером и К. Бартом. В работе синода приняли участие 139 делегатов из 18 церквей, представлявшие лютеранские, реформатские и объединённые Церкви. Бармерская декларация, авторами которой были Барт и Х. Асмуссен, состояла из 6 статей, каждая из которых была направлена на развенчание лжеучения «немецких христиан».

Текст декларации

Ввиду ошибок «Немецких христиан», поддерживаемых церковной администрацией рейха, ошибок, которые оказывают опустошающее воздействие на Церковь и, как следствие, разрушают единство немецкой Евангелической Церкви, мы провозглашаем следующие евангельские истины:

1. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (от Иоанна, 14:6). «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник … Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся» (от Иоанна, 10:1,9). Иисус Христос, как нам о нём свидетельствовано в Священном Писании, — единственное Слово Божие, которое мы должны слушать и которому мы должны доверять и подчиняться в жизни и смерти.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что Церковь могла бы и ей пришлось бы признавать Божьим откровение, помимо Слова Божия, иные события и силы, фигуры и истины.

2. «От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением» (1-е Коринфянам, 1:30).

Так же как Иисус Христос является залогом прощения всех наших грехов, таким же образом и с той же серьёзностью он налагает обязательства на нашу жизнь. Чрез него выпадает нам радостное освобождение от безбожных пут этого мира.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что есть сферы в нашей жизни, в которых мы не принадлежим Иисусу Христу, но другим богам, области, где нам не потребовалось бы оправдание и освящение чрез него.

3. «Но истинной любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого всё Тело» (К Ефесянам, 4:15,16).

Христианская церковь — это сообщество братьев, в котором Иисус Христос действует в настоящее время как Слово Божие и как святитель через Святого Духа. Так как Церковь прощала грешников, она должна свидетельствовать в греховном мире, своей верой и своим послушанием, своим посланием и своим укладом, что она является исключительно его достоянием и что она живёт и хочет жить исключительно его утешением и его направлением в ожидании его прихода.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что Церкви разрешено оставлять форму своего послания и свой уклад, чтобы соответствовать изменениям в господствующих идеологических и политических убеждениях.

4. «Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (от Матфея, 20:25,26).

Различные должности в Церкви не знак какого-то господства над другими; наоборот, они предназначены для исполнения священнического долга, что доверено всей конгрегации.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что Церковь может или уполномочена иметь каких-то начальников, наделённых властными полномочиями, помимо священников.

5. «Бога бойтесь, царя чтите» (1-е Петра, 2:17).

Писание говорит нам, что в ещё не спасённом мире, в котором существует и Церковь, на государство божественной волей возложена задача осуществлять правосудие и поддерживать мир. Оно выполняет эту задачу посредством угроз и применения силы, сообразно со способностью людей к рассуждению и их способностями в целом. Церковь признаёт полезность такого божественного установления, пребывая в благодарности и преклонении перед Ним. Она напоминает о Царствии Божием, Его правлении и правосудии и об ответственности тех, кто правит, и тех, кем управляют. Она доверяет и подчиняется силе Слова, с помощью которого Бог устраивает все дела.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что государство должно и может, выходя за рамки своего особого долга, стать единственным, тоталитарным планом человеческого существования, таким образом выполняя и функции Церкви.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что Церковь должна и может, выходя за рамки своего особого долга, принять характеристики, задачи и статус государства, таким образом превратившись в государственный орган.

6. «Я с вами во все дни до скончания века» (от Матфея, 28:20). «Для слова Божия нет уз» (2-е Тимофею, 2:9).

Долг Церкви, в котором и заключается её свобода, состоит в том, чтобы, выполняя миссию Христа, доставлять весть о щедрой милости Божией ко всем людям, а следовательно возвещать его Слово, проповедовать и причащать.

Мы отвергаем ложную доктрину, подразумевающую, что Церковь в человеческой гордыне может поместить Слово и деяния Господа на службу любым произвольным желаниям, задачам и планам.

Исповедующий синод Немецкой евангелической церкви заявляет, что он видит в признании этих истин и отвержении этих ошибок обязательную теологическую основу Немецкой евангелической церкви как федерации Исповедующих церквей. Она призывает всех, кто способен принять эту декларацию, памятовать об этих принципах в их решениях, касающихся церковной политики. Он увещевает всех, кого это касается, вернуться к единению в вере, любви и надежде.