Текст:Бенито Муссолини:Церковь и Государство
Церковь и Государство
- Автор:
- Бенито Муссолини
- Бенито Муссолини «Церковь и государство» // Il Popolo d’Italia. — 2 декабря 1934.
Вся история западной цивилизации, от Римской империи до современности, от Диоклетиана до Бисмарка, учит нас тому, что, когда государство ведет борьбу против религии, это государство в конечном итоге проиграет. Борьба с религией — это борьба с неосязаемым и нематериальным; это открытая война против духа в его самой глубокой и наиболее значимой форме. Не один раз доказано, что всё оружие, находящееся в распоряжении государства, каким бы мощным оно ни было, бессильно нанести смертельные удары Церкви.
Государство может одержать победу лишь в борьбе против другого государства. Затем оно может закрепить свою победу, например, путем смены режима в проигравшей стране, территориальных уступках, наложением контрибуций, разоружением армии или созданием определенной системы политических или экономических альянсов. Во время борьбы с государством государство сталкивается с материальной реальностью, которая может быть захвачена, поражена, изуродована, трансформирована; при борьбе с религией невозможно определить конкретную цель: пассивного сопротивления со стороны священников или верующих достаточно, чтобы пресечь самые жестокие нападения со стороны государства. Бисмарк за восемь лет своей «культурной борьбы», недовольный догмой папской непогрешимости в религиозных вопросах, арестовал десятки епископов, закрыл сотни церквей, распустил многие католические организации и даже изолировал их средства… Результатом этого преследования стало то, что сто депутатов-католиков получили места в рейхстаге, фигура Уиндторста стала популярной во всем мире, было продемонстрировано моральное сопротивление немецкого католического мира. В конце концов Бисмарк, основатель Германской империи, капитулировала перед Львом XIII, назвав его арбитром международного спора и написав ему письмо, начинавшееся со слова «сир». Не менее печальной была политика Наполеона I в отношении Церкви.
В фашистской концепции тоталитарного государства религия абсолютно свободна и независима в своей сфере. Безумная идея создания новой государственной религии или подчинения государственной религии, исповедуемой всеми итальянцами никогда не приходила нам в голову. Долг государства не состоит в том, чтобы пытаться создать новое Евангелие или другие догмы, и ни в том, чтобы свергать религию. Фашистское государство не считает, что его долг требует от него вмешательства в религиозные вопросы, и, если это произойдет, то это произойдёт только тогда, когда религия затронет политический порядок государства. В наше время в странах европейской цивилизации государство может принять только одно из двух логических подходов к устоявшимся Церквам: либо игнорировать их, терпя все, как это происходит в Соединенных Штатах; или сформировать отношения с Церковью через систему соглашений, что и весьма очень успешно сделано в Италии. Особенно показательна история взаимоотношений Церкви и государства в Италии с 1870 по 1929 год. Итальянское государство одобрило так называемый «Закон о гарантиях», который никогда не принимался Папой Римским. Итальянское государство тогда приняло политику игнорирования католической церкви. Знаменитая формула Кавура «свободная Церковь в свободном государстве» была недостаточной для католической страны, такой как Италия, которая также имеет привилегию быть центром религии, насчитывающей четыреста миллионов приверженцев во всех частях света. Формула Кавура сменилась геометрической формулой Джиолитти, который определил государство и Церковь как две никогда не встречающиеся параллельные линии. Левые партии в то время стали специализироваться на демагогических и вульгарных актах антиклерикализма, которые стали влиять на некоторых людей, но всё же такая пропаганда не затронула широкие массы католиков. Это была действительно невыносимая ситуация, но, несмотря на разделение, все ещё имелись неофициальные контакты между Квириналом и Ватиканом, обусловленные необходимостью совместной жизни в определенных обстоятельствах, таких как, например, собрание кардиналов.
В 1929 году всё это закончилось подписанием Латеранского договора, который урегулировал отношения между государством и Святым Престолом в достаточной мере и окончательно решил «римский вопрос». С 11 февраля 1929 года прошло шесть лет. После подписания соглашений не было недостатка в скептицизме некоторых людей. Такой скептицизм достиг своего апогея в 1931 году, когда соглашения были подвержены износу в результате конфликта, касающегося образования молодежи. Конфликт состоял из нескольких этапов, некоторые из которых были очень острыми и длились несколько месяцев. Но к началу сентября мы пришли к взаимному согласию, которое удовлетворило обе стороны. Спор можно рассматривать как «испытание огнем» для Латеранских соглашений.
С тех пор не было никаких беспорядков; гражданский и религиозный мир был достигнут итальянским народом. Более того, между двумя государствами сложилось дружеское сотрудничество, которое заботится об одном и том же объекте: о народе. Фашистская доктрина ясна по этому вопросу: государство является суверенным, и ничто не может быть вне или против государства, даже религия в её внешнем выражении и практике. Именно поэтому итальянские епископы дают клятву верности государству; с другой стороны, Церковь суверенна в своей специфической сфере деятельности: заботе и спасении душ. Есть моменты и мероприятия, где встречаются две силы. В таких случаях сотрудничество желательно. Нелепостью было бы, если бы совет кардиналов занимался производством пушек или тоннажем крейсеров! Было бы так же смешно, если бы министерский кабинет решил издавать законы по вопросам богословия или религиозных догм. Государство, которое не желает распространять духовные беспорядки и создавать разделение среди своих граждан, должно остерегаться вмешательства в дела, которые являются строго религиозными. Ни одно государство не является более тоталитарным и авторитарным, чем фашистское государство. Ни одно государство более не ревнует к своему суверенитету и своему престижу, и именно по этой причине фашистское государство не чувствует необходимости вмешиваться в вопросы, которые находятся вне его компетенции.