Браки с рабами в Библии и Талмуде

Браки с рабами в Библии и Талмуде — половые и брачные отношения с рабами у древних евреев.

Общие сведения

Из истории Исмаила и Исаака видно, что сын рабыни не считался членом семьи.

Напротив, ребёнок еврейки и раба признавался таковым:

У Шешана не было сыновей, а только дочери. У Шешана был раб, Египтянин, имя его Иарха; Шешан отдал дочь свою Иархе [рабу своему] в жену: и она родила ему Аттая. Аттай родил Нафана, Нафан родил Завада; Завад родил Ефлала, Ефлал родил Овида; Овид родил Иеуя, Иеуй родил Азарию; Азария родил Хелеца, Хелец родил Елеасу; Елеаса родил Сисмая, Сисмай родил Саллума; Саллум родил Иекамию, Иекамия родил Елишаму.

По-видимому, в древнюю эпоху многие еврейки рожали детей от рабов или язычников, так как статус этих детей часто обсуждался:

Позже много споров возбуждал в Талмуде вопрос о детях от смешанных браков, т. е. от отца-язычника или раба и матери-еврейки. Из текста Зехар., 9, 6 некоторые законоучители заключают, что и такие дети назывались мамзерами; другие, не признавая таких лиц юридически мамзерами, однако же считали неприличным вступление в брак с ними (לא פּסול אלא מזוהם‎); третьи, наконец, считали их вполне равноправными с прочими евреями (однако брак священников-ааронидов с ними запрещался). Это последнее мнение и принято к руководству (Иерушалми Киддуш., III, 14, 15).

Маймонид говорит: «закон гласит, что родившийся от нееврея (даже раба) и дочери Исраэля — еврей».

Таким образом, во времена рабовладения эпохи Библии и Талмуда случалось, что еврейки беременели от рабов или даже выходили за них замуж.

Пророки свидетельствуют о половых связях израильтянок с хананеями, которые были также по сути рабами или во всяком случае вассалами израильтян.

То, что еврейки могли вступать в отношения с рабами само по себе объяснимо, так как:

• Домашние дела лежали на жене и дочерях. Соответственно, рабы, выполняли работы по дому и саду под их руководством. Это создавало предпосылки для подобных связей.
• Стремление ассимилировать инородцев, иудаизировать их.
• Скучная жизнь, нехватка острых ощущений у израильтянок.
• Возможные пережитки гостеприимной проституции.

Последнее предполагает обрядовую добрачную дефлорацию иноплеменником. Об этом обычае у народов Востока свидетельствуют Геродот, Страбон и т. д.

Беременность от подобной обрядовой добрачной связи не препятствовала вступлению в брак.

Касательно использования смешанных браков для пропаганды иудаизма можно привести пример одного аммонитяна, которому, вопреки библейскому постановлению, было разрешено жениться на еврейке, по настоянию р. Иошуи.

Во времена Мишны, впрочем, считалось, что раб не может жениться на свободной еврейке.

Поэтому, раб по случаю брака с еврейкой получал свободу:

Подобно прозелитам, вольноотпущенники считались евреями и могли вступать в брак с еврейками.

После Боспорского царства о подобной практике нечего неизвестно, хотя рабство у евреев и сохранялось. Это объясняется разными причинами:

• Запрет на обращение в иудаизм рабов властями.
• Забвение обычаев гостеприимной проституции.
• Усиление строгости воспитания дочерей.
• Дегуманизаия рабов в Средние века по сравнению с древностью.

Так или иначе, к Средним векам браки или прочие половые отношения евреек с рабами уже не отмечаются.

Что касается отношений еврейских мужчин с рабынями, то о них сведений практически нет, очевидно из-за того, что иудейская религия запрещает сношения с нееврейками. Известно, что арабский завоеватель Али дал в качестве пленницы еврейскому князю Бостанаи в жёны Дару, дочь персидского царя.

В целом же половые отношения еврейских мужчин с рабынями исключались ввиду или особой нравственности тех и других или потому что закон запрещает сожительство с нееврейкой:

В еврейских семьях женская честь рабынь охранялась. — В еврейских общинах следили за тем, чтобы рабыни не служили целям разврата (Маймонид, Респ., I. , № 170).

Соответственно, вопрос по поводу статуса детей евреев от рабынь не затрагивался, так как таковые не рождались. К теме рабства не относится «дискуссия» по поводу браков с нееврейками во времена Эхры и Нехемии. Те заставили евреев, женатых на нееврейках, отослать их с детьми. Но в книге Эзры в оригинале говорится, что нееврейки не родили евреям детей, а «подложили» (וישימו, «подкинули», «подбросили» им их, а не «родили», יולדו), то есть это не дети евреев, а дети от нееврейских мужчин.

Напротив, уверенное причисление раввинистической литературой детей рабов и евреек в евреи говорит о том, что таких детей было слишком много, так что непризнание их евреями создало бы угрозу.

Массовым были рождения израильтянками детей от обращённых в рабство Соломоном хананеев:

See Yebamot 16b: On account of the slaves of Solomon,' the reason is quite intelligible, because he may hold the opinion that the child of a heathen or a slave who had intercourse with a daughter in Israel is a bastard. 23a: Said Rabina: From this it follows that the 'son of your daughter' who derives from a heathen is called 'thy son'. Does this imply that Rabina is of the opinion that if a heathen or a slave had intercourse with a daughter of Israel the child i considered fit! -Though he is admittedly no bastard neither is he considered fit; he is rather regarded as a tainted Israelite. 45b: And the law is that if an idolater or a slave had cohabited with the daughter of an Israelite the child [bor from such a union] is legitimate, both in the case of a married, and in that of an unmarried woman. SA EH 4, 19: עובד כוכבים ועבד.... ואם באו על בת ישראל, בין פנויה בין אשת איש, הולד כשר, ופגום לכהונה:‏ Non-Jewish or slave... if they had relationship with a Jewish woman, celibate or married, the child is Kasher, but not for marriage with a Kohen (the daughter).

Таким образом, израильские девушки до брака и замужние израильтянки рожали детей от хананеев, обращённых в рабство Соломоном, и таких детей было столь много, что не признать их евреями было нельзя.

О том, что израильтянки имели связь с хананеями говорят и пророки, причём Осия и Даниил говорят, что все молодые израильтянки сожительствовали с хананейскими мужчинами, хотя хананеи были рабами у израильтян и были национальным меньшинством в Израиле. Но даже замужние израильтянки, как видно из Осии, в основном рожали от хананеев.

Такая парадоксальная активность израильтянок происходила по пророку Осии — с приобщением к ханаанским культам плодородия (так называемая культовая проституция — «Высоко в горах приносят они жертвы, на холмах кадят своим божкам, под дубом, тополем, теревинфом пируют, укрываясь в тени их приятной. Потому и стали дочери их блудницами, и невестки их прелюбодействуют»), а по пророку Даниилу — из-за сильного либидо хананейских мужчин, которые склонили израильтянок к сожительству с ними («племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое. Так поступали вы с дочерями Израиля»).

Из Осии можно сделать вывод, что для хананеев это был и способ заработка, так как израильтянки бросали мужей, и тем приходилось выкупать их у любовников за большие деньги, равные по цене со стоимостью рабыни:

А мне ГОСПОДЬ сказал: «Верни себе ту, что оставила тебя, яви ей снова любовь свою; и, хотя она блудит с другим мужчиной и остается неверной тебе, всё равно люби ее». Поэтому я выкупил ее, эту женщину, — пятнадцать шекелей серебра отдал за нее и ячменя полтора хомера.

Эти связи, в том числе замужних израильтянок, не считались недозволенными и не наказывались:

Но Я не стану наказывать ваших дочерей за их блуд и ваших невесток за их разврат

Очевидно, что у израильтянок по тогдашнему представлению было право на эти внебрачные связи с неевреями, что юридически доказывается самим фактом того, что ребёнок еврейки от раба признавался полноправным евреем:

Глава 15 (§3:) Нееврей и [нееврейский] раб, совершивший половой акт с еврейкой, плод, родившийся [от этой связи], является кашерным [то есть этот ребёнок является евреем].

Аналогично:

Как следует из Йевамот 45б если нееврей или раб имел отношения с еврейкой — ребёнок считается евреем во всех отношениях.

Нет указаний, что раб или еврейка наказывались за эту связь, то ли потому, что таких связей было слишком много, или по каким-то другим причинам. Так или иначе, рождение ребенка именно от раба видимо не скрывалось, а следовательно и не было наказуемо.

Что касается мужчин-рабовладельцев, то в Новое время, то в Америке в колониальную имелись внебрачные дети евреев-плантаторов от рабынь-негритянок.