Текст:ВладиМир:Духовный Учитель о педагогике
1. Педагогика есть наука о культивировании в подрастающем поколении здоровых ТЕЛА, ДУШИ И ДУХА.
2. Таким образом, этот предмет взаимосвязан с анатомо-физиологическими исследованиями, психологией и Философией.
3. В целом предмет педагогики занимает переходное положение между царством природы и Царством Духа.
4. Как лекарь[1], отвечающий своему понятию, должен иметь педагогические способности, так и педагог, являющийся таковым по призванию, должен быть в определённой мере врачом.
5. Но у врача акцент делается на плоть, у педагога — на Внутреннего Человека, из чего явствует, кто важнее для Спасения, тем более, если учесть, что есть спасение как сохранение жизни и Спасение как обретение Жизни. Мф. 18:8,9
6. Здоровье, столь необходимое человеку, есть не более чем инструмент в Плане служения Высшим Идеалам, которые призван раскрывать ПЕДАГОГ.
7. Таковыми Идеалами являются Бог, Отечество, Русская Идея = Метаисторическая Communia[2].
8. Советская педагогика имела целью «подготовить высокоидейных строителей коммунизма, беззаветно преданных Коммунистической партии, Советской Родине».
9. Она взяла на себя миссию «создать нового человека» («человека новой формации»), искоренить «импульс драчливости и присвоения», которые по «буржуазной теории» «глубоко коренятся в самой природе человека и посему не подлежат искоренению посредством воспитания».
10. Свою задачу пролеткультовская система образования не выполнила, поскольку оставалась в пределах исторической педагогики и служила «Советскому Отечеству», а не Отеческим Советам, то есть Русской Идее, Русской Правде, которая для всех одна.
11. Акцент с Русской (= Всеобщей) Особенности так был смещён на советскость, что у основной массы «россиян» обнаружилось безразличие не только к Отеческим заветам, но и к судьбе самого Отечества, распятого людьми с неискоренённым «инстинктом драчливости и присвоения».
12. Кроме того, советская педагогика, хотя и делила человечество на общество (буржуазное) и общество (советское), но не доводила это различие до абсолютного, ибо таковое возможно только между перворождёнными и Второрождёнными, то есть природным и Духовным Обществом, единственно способным создать Новое Бытие, определяющее сознание[3] ещё невозрождённого поколения.
13. Проповедуя зависимость воспитания от общества, эта крайне секуляризированная педагогическая наука оказалась в плену неперерождённого общества, между тем как Сакральная Педагогика абсолютно свободна от влияния последнего.
14. При Совдепии, в отличие от Запада с его «двойной» школой, была единая система образования, которую можно рассмотреть как попытку универсализации в сфере педагогики.
15. Но и западное разделение в образовании (ДУАЛИЗМ), и совдеповский «универсализм» (МОНИЗМ) остаются в «мире сем», тогда как Истинная Педагогика являет собою Абсолютное Единство полярных систем — школы (общеобразовательной и вузовской) и Школы (в качестве Духовной Академии), то есть Систему систем (ТРИИЗМ).
16. Таким образом, есть педагогика и Педагогика, учитель и Учитель, причём Последний в Русском Всеясветном Соборе является Учителем учителей.
17. Абсолютная Педагогика включает в себя конечную педагогику, но только в качестве такого первоприродного элемента, который ориентируется на служение Высшим Идеалам.
18. В Русской Духовной Академии, в отличие от всех остальных учебных заведений, в которых преподаются конечные (частные, отдельные) науки, обучаются главным образом Науке наук — Философии как таковой и Философии отдельных предметов.
19. Первоприродная школа — это сфера относительного, сравнительного (начальное, среднее и высшее образование), Русская Духовная Школа — это сфера Абсолютного Образования.
20. В Русском Соборе первоприродная школа осуществляет такое воспитывающее обучение, которое наделяет учащегося потенциальной возможностью стать на Путь Духовного Возрождения.
21. Духовная Школа актуализирует эту возможность. В ней абсолютно совпадают Воспитание и Обучение, ибо само Обучение (Логике, Чистому Мышлению) и есть Воспитание (проникшегося Божественной Любовью ученика).
22. Ещё Аристотель отмечал: «Существуют разногласия — ради развития добродетели, или для достижения лучшей жизни должны учиться молодые люди… Не выяснена также и цель воспитания — развитие ли умственных способностей, или нравственных качеств».
23. Духовная Академия Руси даёт твёрдый ответ на эту проблему: Сама Добродетель и есть Лучшая Жизнь, а Ум (не рассудочные «умственные способности», а Разум, Ум Христов) есть Основание Нравственности.
24. Конечные, естественнонаучные предметы не могут сделать человека даже моральным, ибо, по большому счёту, это возможно только для религии.
25. Но и глубоко верующий, но не обладающий Чистым Мышлением, будет в своих суждениях, а соответственно, и в поступках, грешить против Истины. Иак. 3:2
26. Религия не пошла далее неотомизма, который усматривает приоритет «истин веры» над «истинами разума» («светских наук»).
27. Такая точка зрения имеет свой резон, но Божественный Разум (которым можно обладать) выше «истин веры» в Него. 1Кор. 2:16
28. В филогенезном плане Божественный Разум торжествует только в Русском Нравственном Соборе в Эпоху Духа, которой предпосылаются следующие эпохи:
- 1) дохристианская эпоха (мир без Учения)
- 2) эпоха христианской морали (аскетизма)
- 3) эпоха «Возрождения»
- 4) эпоха социалистического и постсоциалистического безбожия
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
- 5) Эпоха Духа (Истинного Возрождения).
29. Истинное Возрождение Ойкумены, предполагающее появление Новой Руси[4] = Новой Расы[4], то есть граждан подлинно Новой Формации, зависит от Русской Метаисторической Элиты.
30. Новую Русь эта Элита создаёт как своё продолжение, как свою проекцию на народ.
31. Ещё античные философы знали, что «самое трудное — это учить, лечить и судить» (Сократ), то есть исправлять ветхого Адама.
32. Именно к этому призван Истинный Элитарий, который совмещает в себе ПЕДАГОГА, ВРАЧЕВАТЕЛЯ и СУДИЮ.
сноски
 |