Ересь жидовствующих
Ересь жидовствующих (Новгородско-московская ересь) — религиозное движение в Московском княжестве, заключающееся в отходе от православия к иудаизму (израильский исследователь Моисей Таубе, изучающий литературы жидовствующих, привёл достаточное количество доказательств, свидетельствующих об иудаизме еретиков[1]).
Хроника событийПравить
Появление ереси, ересиархПравить
Согласно Иосифу Волоцкому в «Сказании о новоявившейся ереси», движение основал в 1470 году некий еврей Схария в Новгороде. Вероятно, это не киевский раввин Захария бен Аарон га-Коген, а Захария де Гвизольфи, так как тот именовал себя «князем таманским Захарией Гуил Гурсисом», что совпадает с упоминанием о ересеархе Захарии Скаре Гуиле Гурсисе в «Послании на жидов и еретики», написанном в 1488 году иноком Саввой боярину Дмитрию Шеину.
Вскоре из Литвы, как пишет Иосиф Волоцкий, в Новгород явились «инии жидове»: «Осиф Шмойло Скарявей Мосей Хануш», видимо тоже занимавшиеся пропагандой иудаизма.
Предпосылки: евреи в НовгородеПравить
Однако, сомнительно, что за несколько лет Схарии и нескольким литовским евреям удалось бы обратить в иудейство целый ряд новгородских попов и дьяков, а также прочих жителей, да и о культе (типичном для ересиархов) Схарии нечего неизвестно. Историк Д. С. Лихачев говорит о более обширном и давнем посещении Новгорода евреями:
В Новгород (а позднее и в Москву) отзвуки западных гуманистических течений проникали через Литву и через литовских евреев... Новгород ведет обширную торговлю с Литвой, во главе внешнего товарооборота которой стояли евреи. Нет поэтому ничего удивительного, что первыми насадителями в Новгороде гуманистических идей (правда, в сильно провинциальном литовском преломлении) были именно евреи[2].
Свидетельствами возможных новгородских-еврейских контактов — надписи на стенах Новгородского Софийского собора конца XI века коуни рони (из др.-евр. qûmî ronnî, Плач 2:19?) и парехъ мари (из сирийского barreḵ mār ‘благослови, Го-споди’?).
Известно сказание Поликарпа Печерского в «Киевском Патерике» о Никите Затворнике (позже епископе Новгородского), который знал наизусть ветхозаветные тексты на еврейском и но долгое время отказывался от чтения новозаветных книг.
Историк Л. С. Чекин[3] обращает внимание на известие Новгородской первой летописи о том, что в 1445 году голодавшие новгородцы (а в Новгороде с его климатом нередко случались неурожаи) даяхуся [то есть продавали себя в холопство или рабство] за хлеб заезжим купцам «бесерменом и жидом»:
Толко слышати плачь и рыданье по улицам и по торгу; и мнозе от глада падающе умираху, дети пред родители своими, отци и матери пред детьми своими; и много разидошася: инии в Литву, а инии в Латиньство, инии же бесерменом и Жидом ис хлеба даяхуся гостем. 
На посещение Новгорода еврейскими купцами указывает удивительное новгородское имя Жидята («жидовский мальчик»[4], упоминается в новгородских берестяных грамотах как Жид[ѧ]) — епископ новгородский Лука Жидята, новгородские тысяцкие с именем Жидята (Козма Жидята, новгородский тысяцкий в 1219 году, Жидята Доможирович, новгородский тысяцкий в 1258 году, участвовал в сражении со шведами при Неве):
От новгородского имени Жидята, в значении «сын жида»[5].
Правда, в советское время историки делали попытки доказать, что имена типа Жидята, Жидислав и пр. будто бы не имеют отношения к евреями, но исследователи отмечают и другие следы влияния евреев на новгородцев:
Известно, что сюжет новгородской былины о Садко – торговом госте – имеет свой прототип – библейский рассказ об Ионе, которого корабельщики сбросили в бурю с корабля. Еще дореволюционные русские ученые отмечали, что основой для имени героя – Садко – послужило еврейское имя Цадок в значении справедливый, праведный. Феликс Кандель. Очерки времен и событий.
Церковный Устав Ярослава Мудрого, который был и князем новгородским, запрещал «блуд» с евреями.
Описывая рукопись Геннадиевской Библии, A.B. Горский отмечает:
Появление Еврейских наименований в Новгородском месяцеслове в конце XV в. может быть объяснено влиянием жидовствующих в Новгороде.
Среди предков новгородского дружинника Ратмира (Ратши) был некий Давид Казарин.
Безусловным указанием на то, что секта жидовствующих вовсе не появилась за короткое время является тот факт, что у еретиков были еврейские книги, переведённые на русский. Среди этих книг астрономический трактат Иммануэля бен Якоба Бонфуса «Шеш кнафанаим», известный как «Шестокрыл» (с помощью методик «Шестокрыла» можно было точно определить даты затмений, «Шестокрил бо взят от астрономии, яко капля от моря»), трактат Иоанна де Сакробоско «О сфере», «Логика» Моисея Маймонида, дополненная фрагментами из аль Газали, книга «Тайная Тайных» Псевдо-Аристотеля, известная в русской версии как «Аристотелевы врата» и восходящая к еврейскому переводу «Secretum Secretorum» Иегуды Алхаризи. Книги «Шестокрыл» и «Логика» прямо упоминаются Геннадием Новгородским в письме архиепископу Иоасафу в списке литературы жидовствующих. «Аристотелевы врата», известный на Руси текст, появляется в употреблении русскими книжниками как раз в это время. Текстологический анализ показывает, что все эти тексты были переведены с иврита на западно-русский (рутенский) язык во второй половине XV века евреем, получившим образование, по всей видимости, в Византии, и связанным с еврейской рационалистической традицией Испании и Прованса (сефардов). Профессор гебраистики в Еврейского университета в Иерусалиме Моше Таубе обращает внимание на то, что переводчик стремился скрыть авторство арабских философов, заменяя арабские имена еврейскими, и делает вывод, что для славянского читателя предложенная литература должна была выглядеть, как плоды еврейской мудрости[6]:
Известно, что «Шестокрыл» пользовался популярностью среди образованной части горожан в Новгороде.
Очевидно, в Новгороде с более давних времён стал распространяться интерес к еврейской литературе. Этот интерес не мог возникнуть на пустом месте, и служит указанием на сильное еврейское влияние, и на наличие русскоязычных евреев (и людей смешанного происхождения), вроде Фёдора Жидовина, который перевёл средневековые еврейские псалмы («Махазор»).
Без давних связей и знакомства с евреями ересь жидовствующих не смогла бы так легко укорениться в Новгороде, как описывает Иосиф Волоцкий, который пишет, что еретики «захотели обрезаться по вере жидовской, но жиды им того не разрешили, говоря: если проведают об этом христиане, то увидят и разоблачат вас». Следовательно, евреи жили в Новгороде и поддерживали общение с еретиками.
Также стоит отметить, что лишь Иван Грозный запретил въезд еврейских купцов в Русское государство, при Иване III еврейские купцы посещали и Москву.
Ещё за сто с лишним лет до Схарии в Новгороде распространились сектанты стригольники — «якоже июдеи окааннии»[7], то есть подобные иудеям. И.Ю. Непряхин в работе «Религиозные движения на Руси в XIV – XVI вв.: стригольники и жидовствующие» отмечает:
Большое место в историографии занимает поиск истоков стригольнической ереси во влиянии на русских церковников иудеев. Подтверждение данной теории исследователи находят в том, что митрополит Фотий, осуждавший еретиков, в своем послании называл их «саддукеями». Также гебраистка М.М. Елизарова приводит версию, согласно которой название «стригольники» может быть переведено с еврейского как «тайные изгнанники», что сближает русских еретиков с иудаизмом.
Савелий Юрьевич Дудаков отмечает:
Связь ереси жидовствующих с движением стригольников. Считается, что ереси жидовствующих предшествовали проповеди некой сектантской организации в Пскове и Новгороде в конце XIV в., называемой "сектой стригольников". В XV в. остатки стригольников, по-видимому, примкнули к жидовствующим. Русские субботники, обнаруженные в центральных губерниях России (Воронежской, Орловской и даже Московской) в последние годы царствования Екатерины II и Павла I, утверждали преемственную связь с мучениками времен Ивана III. Этой точки зрения, например, придерживался кн. Н.Н. Голицын[8].
Тем самым отмечается, что «предшественниками «жидовская мудрствующих» в во многом были стригольники». И. Х. Геринг в работе «Раскол и секты русской церкви» (СПб.,1903) сравнивает стригольников с жидовствующими и видит между ними органическую связь. Аналогично А.С. Архангельский в работе «Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в древней Руси» (СПб., 1882) соединяет стригольничество с последующим выступлением жидовствующих, считая их одним движением. Наконец, А.Ю. Кошелев в работе «Русские религиозные реформаторы XIV-XVI веков. Стригольники» (2016) называет «жидовствующих» стригольниками.
В XIV-XVI вв. в новгородских землях возникают еретические движения стригольников и жидовствующих. В их учениях прослеживается много общего. Последние стригольники смешиваются с первыми жидовствующими (Захар-стригольник осужден на первом соборе против жидовствующих)[9].
«Наше исследование показало, что многие историки видели связь стригольников с жидовствующими, и их особенную роль в жизни церкви и российского государства в конце XIV-начале XVвв. Можно предположить, что движение стригольников породило движение жидовствующих» — пишет И.Е. Щегольков в работе «Религиозноедвижениестригольников на Руси (конец XIV-началоXV вв.): научно-исследовательский и учебно-методический аспекты», 2017..
Гебраистка Μ. Μ. Елизарова предположила, что название стригольники отражают еврейское словосочетание, основанное на словах safer (делать тайным, скрывать) и gâla(h) (открывать, обнажать; эмигрировать, быть изгнанным), то есть «хранящие откровение» или «тайные изгнанники»[10].
Первое упоминание о стригольниках содержится в житии архиепископа Новгородского Моисея, который управлял епархией до 1359 года. В 1375 году произошла расправа над стригольниками в Новгороде.
Большое количество исследователей признают связь между стригольниками и «жидовствующими», указывая на ряд общих черт учений. Дореволюционный историк В. Алов указывал, что стригольничество не могло быстро исчезнуть ввиду укоренившихся идей... Историк М.Н. Сперанский указывал, что стригольники и «жидовствующие» имеют преемственность и являются протестом против церковного уклада жизни на Руси. «Жидовствующие» признаются продолжателями стригольников, но с более выраженной рационалистической идеологией. Еврейская окраска ереси – итог смешения еврейских элементов с идеями стригольников[11].
Таким образом, распространение ереси жидовствующих было длительным процессом, связанным с влиянием евреев-купцов, посещавших Новгород. Новгород, с его обширной торговлей, привлекал купцов. Если учесть, что Иосиф Волоцкий обвиняет жидовствующих в разврате («Привожаху блудница в своя храмина и скверняхуся с ними блудом»), то логично предположить, что купцы вступали в романтические отношения с местными жительницами, что вполне могло привести к распространению иудаизма. Во всяком случае, Иосиф Волоцкий упрекает жидовствующих что те «скверняться блудом»:
Они приводили блудниц в свои дома, осквернялись с ними блудом, мылись с ними в лохани и скверную эту воду брали и вливали в вино и мед, и посылали то вино и мед святителям и священникам, боярам, купцам и всем православным христианам. Иосиф Волоцкий. Просветитель.
На поселении на новгородчине евреев и указывает название деревни Большие Жидовичи в Новгородской области.
С другой стороны, многие новгородцы были настроены антимосковски, и хотели власти короля. Религиозная реформа могла стать идеологической базой отпадения от Московского княжества.
Иудаизм ли распространился в Новгороде или католицизм, но это дало предлог для Ивана III идти походом на Новгород в 1471 году: «пошел на них князь великий не как на христиан, но как на иноязычников и на отступников православия»[12] (поиде на них князь велики не яко на христиан, но яко на иноязычник и на отступник православия).
Дальнейшие события, взлёт и падение ересиПравить
В 1480 году ересь проникла и в Москву: великий князь Иван III Васильевич привёз туда из Новгорода, в качестве книжных людей, понравившихся ему священников Алексея и Дениса, принадлежавших к числу жидовствующих. В Москве они получили видные места протопопов Успенского и Архангельского соборов и повели деятельную пропаганду, в результате которой появился значительный кружок еретиков.
Еретики имели влияние на Ивана III, и тот, например, приказал конфисковать монастырские земли.
В 1484 году архиепископом Новгородским стал Геннадий Гонзов, который в 1487 году и выявил ересь (с помощью раскаивавшегося еретика Наума, от которого Геннадий получил «тетрати, по чему они молились по-жидовскы»), а в 1488 году ему удалось начать преследование еретиков, получив от Ивана III письмо с разрешением предать их мягкой гражданской казни (публичному унижению):
Писал ты ко мне и к митрополиту грамоту о ересях, о хуле на Христа, сына божия, и на пречистую его богоматерь и о поругании св. икон, что в Новгороде некоторые священники, дьяконы, дьяки и простые люди жидовскую веру величают, а нашу веру, православную Христову, хулят, и список этих ересей прислал ты к нам; я со своим отцом митрополитом, епископами и со всем собором по твоему списку рассудили, что поп Григорий семеновский, да поп Герасим никольский, да Григорья попа сын, дьяк Самсонка, по правилам царским заслужили гражданскую казнь, потому что на них есть свидетельства в твоем списке, а на Гридю, дьяка борисоглебского, в твоем списке свидетельства нет, кроме свидетельства попа Наума. Попов – Григорья, Герасима – и дьяка Самсонка я велел здесь казнить гражданскою казнью и послал их к тебе: ты созови собор, обличи их ересь и дай им наставление; если не покаются, то отошли их к моим наместникам, которые казнят их гражданскою же казнию; Гридя дьяк к тебе же послан, обыскивай его там, обыскивай вместе с моими наместниками и других, которые написаны в твоем списке; если найдешь их достойными вашей казни церковной, то распорядись сам, как знаешь; если же будут заслуживать гражданской казни, то отошли их к моим наместникам; да велите вместе с наместниками переписать имение Григорьево, Герасимово и Самсоново.
Владыка Геннадий на тех еретиков, которые покаялись «положил епитимью, велел во время службы стоять перед церковью, а в церковь не входить; тех же, которые не покаялись и продолжали хвалить жидовскую веру, отослал к наместникам великокняжеским для гражданской казни и обо всем деле послал подробные известия великому князю и митрополиту».
Состоявшийся в 1490 году церковный собор осудил жидовствующих, вменив им в вину осквернение икон и надругательство над крестом, а также то, что они «хулы изрекали на Иисуса и Марию» и «чли субботу паче воскресения Христова».
Спорным является отношение к еретикам Нила Сорского, который, как некоторые считают, в некоторых вопросах занимал близкую к еретикам позицию.
В Москве жидовствующие стали влиятельной придворной группой, и поддерживали Дмитрия, сына княгини Елены. В 1493 году Дмитрий провозглашён был наследником Ивана III (это произошло после смерти старшего сына, которого неудачно лечил врач Мистро Леон Жидовин), и казалось, что вскоре жидовствующие возьмут власть. Апогей торжества ереси в Москве — заключение Василия (сына Ивана III) в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь сторонников царицы Софьи (их утопили в Москве-реке). Но в 1502 году Иван III назначил наследником своего сына Василия.
После этого жидовствующих постигла опала; её предводители частью были казнены, как Ряполовский, частью пострижены, как Патрикеевы; в 1502 году Елена и сын её были заточены.
В 1503 году Иоанн III покаялся в прежней слабости к еретикам и просил у духовных лиц прощения.
Наконец, собор, созванный великим князем и открывший свои заседания 27 декабря 1504 года, проклял нескольких еретиков и приговорил их к казни. Дьяк Волк Курицын, Иван Максимов и Димитрий Коноплев были сожжены в Москве в клетках; Некрасу Рукавому был в Москве отрезан язык, а затем он был сожжен в Новгороде вместе с архимандритом Кассианом, сожжены были и брат Кассиана Иван Самочёрный, Квашня, Пустосёлов и другие еретики. Некоторые из еретиков были отправлены в тюрьмы, другие — в монастыри на заточение.
Иные еретики, как Ивашка Черный и Игнашка Зубов «обрезались и бежали в Литву».
В 1517 году объявился некий «жидовин‚ волхв‚ чародей и прелестник» Исаак‚ который совращал православных‚ — вновь был созван церковный собор‚ и опять казнили еретиков.
Перечень еретиковПравить
Иван III, Московский князь, «первоначально великий князь Иван Васильевич склонялся в сторону еретиков и недоброжелательно смотрел на фанатизм Геннадия и Иосифа Волоцкого», «Иван III подпадал временами под влияние еретиков и "склонял слух" к ереси», «тридцать лет Иван III относился к жидовствующим благосклонно».
Елена Стефановна, жена старшего сына великого князя Московского Ивана III Ивана Молодого. Была обращена дьяком Истомой в учение жидовствующих и стала видным деятелем кружка еретиков. Иоанн III сообщил Иосифу Волоцкому, что «ведал ереси их…которую дръжал Алексей протопоп ересь и которую ересь дръжал Феодор Курицин…Иван-деи Максимов и сноху у мене мою в жидовство свел».
Инокиня Александра, княжна, дочь Ивана III. Н. А. Казакова и Я. С. Лурье, говоря об участии в ереси жидовствующих Елены Волошанки, в примечании также упоминают инокиню: «В анонимной статье „Суздаль“, помещенной в „Журнале Московской патриархии“ (1945, № 11, стр. 41), сообщается без ссылки на какие-либо источники об участии в ереси ещё одного члена великокняжеской семьи — дочери Ивана III Александры, похороненной в 1525 г. в Суздальском Покровском монастыре».
Фёдор Васильевич Курицын, дипломат, думный дьяк, приближенный Ивана III, «начальник еретиков». В его сочинении «Лаодикийское послание», по мнению американского учёного И. Файна, наблюдается влияние талмудической традиции[13].
Иван Васильевич Курицын по прозвищу Волк, дьяк и дипломат на службе царя Ивана III.
Семен Иванович Ряполовский, князь, воевода и боярин.
Иван Юрьевич Патрикеев, наместник Ивана III.
Зосима, митрополит Московский. В «Изложения пасхалии», к написанию которого был причастен митрополит Зосима, Москва названа «Новым Иерусалимом».
Алексей, протопоп Успенского собора.
Дионисий (Денис), священник Архангельского собора в Кремле.
Кассиан, архимандрит новгородского Юрьева монастыря. В Новгород Кассиан прибыл со своим братом Иваном Самочерным, «и вся еретики и отступники к себе собираша с дерзновением, не бояшебося архиепископа Генадия, понеже помощь имеше Феодора Курицына». Среди сподвижников архимандрита Иосиф Волоцкий называет некоего Алексейку Костева, который «вынял ис часовни икону Пречистыя Богородицы, честное и славное ее Успение, и покинув ее на землю и начат спущати скверную свою воду на нея».
Гавриил, протопоп Софийского собора Новгорода.
Иван Чёрный, писец при дворе московского великого князя Ивана III, активный член секты жидовствующих, автор «Преддверия настоящего сочетания».
Феодосий Косой, вольнодумец, монах Кирилло-Белоозерского монастыря. В борьбе с церковными иерархами опирался на крестьянство и городскую бедноту. Бежал с единомышленниками в Литву, где женился на вдове-еврейке.
(В самом полном списке анафематствования жидовствующих, где собраны имена всех осужденных, названо 43 имени).
Матвей Башкин, как полагают, также находился прод влиянием жидовствующих.
Изучение и дебатыПравить
Среди исследователей жидовствующих — Михаил Александрович Шнейдер и другие.
В советской и отчасти постсоветской российской историографии как правило минимизируется еврейский аспект секты, которой придаётся гуманистический, рационалистический, протестантский характер (так, советский историк А.И. Клибанов рассматривал ересь как проявление русского реформационно-гуманистического антифеодального движения):
Советские историки всячески препарировали сущность ереси жидовствующихи, естественно, в первую очередь переименовали её, заменив застревающее в их глотках исторически правильное название иным: «московско-новгородская ересь»[14].
Однако, митрополит Макарий писал, что ересь жидовствующих — собственно не ересь, а иудейский прозелитизм:
Что же это была за ересь жидовствующих и почему она так легко привилась в Новгороде? Это была не ересь только, а полное отступничество от христианской веры и принятие веры иудейской. Схария и его товарищи проповедовали у нас не какую-либо ересь христианскую, а ту самую веру, которую содержали сами, и в том виде, в каком исповедуют ее все иудеи, отвергшие Христа Спасителя и Его Божественное учение. Они учили: а) истинный Бог есть един и не имеет ни Сына, ни Святого Духа, Единосущных и сопрестольных Ему, т. е. нет Пресвятой Троицы; б) истинный Христос, или обетованный Мессия, еще не пришел и когда придет, то наречется Сыном Божиим не по естеству, а по благодати, как Моисей, Давид и другие пророки; в) Христос же, в Которого веруют христиане, не есть Сын Божий, воплотившийся и истинный Мессия, а есть простой человек, который распят иудеями, умер и истлел во гробе; г) потому должно содержать веру иудейскую как истинную, данную Самим Богом, и отвергать веру христианскую как ложную, данную человеком[15].
Отрицание еврейских корней секты легко опровергаются тем, что еврейское происхождение имеют «Шестокрыл», «Космография» и другие книги гадательной и астрологической литературы, имевшие хождение у еретиков. Сюда же можно отнести и «Логику», фигурирующую в списке Геннадия. «Логика» — это «Книга, глаголевмая логика сиречь словесница (речи Моисея Египтянина)» — философский трактат, дошедший до нас в нескольких списках и приписываемый «Моисею Египтянину», то есть Маймониду. В дошедших до нас сборниках «Логика» представляет собой не единое сочинение, а компиляцию из трактата по логике Маймонида и философского сочинения арабского ученого Аль-Газали. Как и «Шестокрыл», сочинение Маймонида — Аль-Газали было переведено с еврейского языка на русский где-то в Западной Руси (судя по языку перевода). Тем самым очевидны контакты еретиков с евреями.
Кроме того, по поручению Геннадия были переведены с латинского антииудейские книги Николая Де-Лира и Самуила Евреина «на богоотметных жидов». Эти книги были нужны Геннадию как инструмент в борьбе с еретиками. Вряд ли эти книги были бы полезны Геннадию, если бы обвинение в «жидовстве» было лишь методом очернить еретиков[16].
Итогом советской трактовки, стали утверждения, что вообще «Схария – мифическая фигура», «факт массового обращения русских в иудаизм в Новгороде в XV веке представляется весьма сомнительным»[17].
Между тем, о Схарии говорит не только Иосиф Волоцкий, но и в 1488 году инок Савва (насельник Троицкого Сенновского монастыря, находившегося на Корельском перешейке, в Вотской пятине Новгородской области), составивший "Послание на жидов и на еретики". В предисловии к нему Савва, обращаясь к Дмитрию Васильевичу Шеину, ходившему в 1487-1488 годах послом Ивана III к крымскому хану Менгли — Гирею, писал:
И ты, господине Дмитрей, коли был еси послом и говорил еси с тем жидовином с Захариею с Скарою. И я, господине Дмитрей, молюся тебе: что еси от него слышил словеса добры или худы, то пожалуй господине, отложи их от сердца своего и от уст своих, якоже некоторое скаредие.
Наконец, косвенное свидетельство о неком еврее, основавшим ересь, предоставлено Геннадием, архиепископом Новгородским, который обнаружил ересь, произвел розыск и стал первым обличителем этого учения перед великим князем и духовенством. В Послании митрополиту Зосиме, написанном в октябре 1490 году, он так писал о начале ереси:
А что которые литовские ока<я>нные дела прозябли в Русской земли... коли был в Новеграде князь Михайло Оленкович, ас ним был жидовин еретик, да от того жидовина распростерлась ересь в Ноугородской земли, а держали ее тайно... и аз послышив то, да о том грамоту послал.
Таким образом, оснований сомневаться в существовании Схарии нет.
Ш. Эттингер отмечает: «Еретики прославляли иудейскую веру, блюли закон Ветхого Завета, молились по особым молитвенникам, составленным на еврейский лад, чтили субботу и каким-то образом отмечали еврейскую Пасху».
Поэтому не прав скептик В. Я. Петрухин, которые уверяет, что «представления о широком распространении еврейских общин в средневековой Руси ошибочны». Без русскоязычных евреев не возникло бы иудействующее движение, не появились бы на русском еврейские книги. То, что Новгород, со своей международной торговлей привлекал еврейских купцов, вполне логично. А те, по каким-то своим причинам агитировали принятие иудейства.
В качестве причины миссионерской активности евреев утверждается, что тогдашние каббалисты пришли к выводу, что прозелитизм ускорит Избавление. Установлено, что отношение к прозелитизму в среде иудеев Киева и Крыма в конце XV веке было самым благоприятным. Однако, это не объясняет, зачем новгородцам нужно было слушать проповеди евреев.
Иудаизм мог распространяться из-за смешанных браков (эту причину историки даже не рассматривали, хотя Иосиф Волоцкий говорит о блуде еретиков) или каких-то иных близких отношений, а они вполне могли возникать у купцов с новгородскими обывательницами. Чтобы понять причину, почему новгородкам могло понадобиться принимать иудаизм стоит обратить внимание на фанатизм иудаизма в отношении нееврейских женщин (согласно Талмуду, такая связь была запрещена, но это не пустая угроза, так как еврейские общины имели суды, и еврея за нарушения наказывали):
Это высокомерное чувство собственной исключительности хорошо видно на примере раввина Ашера бен Иехиэля, который покинул Германию после резни Риндфлейша и прибыл в Испанию, где он стал раввином еврейской общины Толедо... Суровый блюститель нравов, он к своему ужасу обнаружил широкое распространение сексуальных контактов между евреями и христианками... Он требовал, чтобы евреям, преступившим Закон, отрезали нос[18].
Для смешанного брака обязательно нужна была смена религии. Правда, Иосиф Волоцкий не говорит о браках с евреями, зато говорит о «блуде» новгородских женщин с некими неназванными им мужчинами, связанными с ересью, но противопоставляемыми православным. В результате «блуда» могли рождаться дети, которые в тайне могли исповедовать иудаизм. То, что имел место именно «блуд», а не брак возможно указывает на то, что речь идёт об отношениях людей разных конфессий (но это лишь предположение, Иосиф Волоцкий не называет конкретно, кто именно устраивал «блуд», еретики или распространители ереси, и какова роль «блудниц» в распространении ереси; кажется, что он имеет ввиду, что ересь распространялась именно мужчинами, женщины лишь пассивно её перенимали как жёны или любовницы еретиков — «жен и детей своих учили тому же» — пишет об еретиках Иосиф Волоцкий).
Могли быть и совсем иные причины успеха иудейской пропаганды (например, желание новгородцев отделиться от Московии, в том числе религиозно, или разочарование в православии, особенно после краха Византии и т. п.).
В Москву при Иване III также наведывались евреи, как купец Исуп, брат влиятельного крымского еврея Хозя Кокоса, а также «лекарь-жидовин Леон из Венеции». Известно, что Иван приглашал к себе на службу Заккарию Гизольфи, которого сам Иван в грамотах называет Евреянином, а дьяки, вносившие грамоты в посольские книги, именуют Жидовином[19]. Всё это могло способствовать развитию интереса к иудаизму в Москве.
Так или иначе, появление ереси указывает на присутствие еврейских купцов в городе.
Считается, что именно из-за ереси жидовствующих евреев перестали пускать в Россию (особенно, при Иване Грозном, который прямо говорил, что не разрешает им приезжать на Русь, так как они русских «от христианства отводили»).
ИсточникиПравить
- ↑ Таубе М. Ересь «жидовствующих» и переводы с еврейского в средневековой Руси // История еврейского народа в России. Т. 1. М.; Иерусалим, 2010. С. 367-396.
- ↑ Лихачев Д. С. Русская культура. М., 2000. С. 378.
- ↑ Л.В. Черепнин. Образование Русского централизованного государства.
- ↑ Малышевский Ив. Евреи в Южной Руси и Киеве в X-XII веках. Киев, 1878.
- ↑ НЕОБЫЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕПО СУХОНЕОТ КУБЕНСКОГО ОЗЕРАДО УСТЮГА ВЕЛИКОГО
- ↑ См. Moshe Taube. Transmission of Scientific Texts in 15th-Century Eastern Knaan. р. 36.
- ↑ Стригольники: обзор источников
- ↑ ПАРАДОКСЫ И ПРИЧУДЫ ФИЛОСЕМИТИЗМА И АНТИСЕМИТИЗМА В РОССИИ
- ↑ КРАПЧУНОВ Д. К ПРОБЛЕМЕ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ
- ↑ Прохоров Г. М. Прение Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих»
- ↑ ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА ЕРЕСИ «ЖИДОВСТВУЮЩИХ» В РОССИЙСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
- ↑ В. Н. Татищев » Произведения. История Российская. Книга 5
- ↑ Fine J.V. A Fedor Kuritsyn's «Laodikijskoje poslanije» and the Heresy of the Judaisers// Speculum, 1966. - Vol. 41. - № 3.
- ↑ Савелий Дудаков. Петр Шафиров и другие
- ↑ Макарий Митрополит » История Русской Церкви в период постепенного перехода ее к самостоятельности (1240-1589). Отдел второй: 1448-1589
- ↑ К.В. Беляков. Ересь "жидовствующих" и ее взаимосвязь с эсхатологическими ожиданиями конца XV века.
- ↑ Существовал ли Схария-жидовин?
- ↑ Лев Поляков. История антисемитизма. Эпоха Веры.
- ↑ Бруцкус Ю. «Захария, князь Таманский»