Традиция

Ковчег завета

Ковчег завета. Художественная реконструкция XIX века, включающая стилистические элементы эпохи Возрождения. Херувимы представлены в виде ангелов.

Ковчег Завета или Ковчег Откровения (Свидетельства) (ивр. אֲרוֹן הַבְּרִית, арон а-брит, также ивр. אֲרוֹן הַעֵדֻת, арон а-эдут) — легендарная и величайшая святыня иудеев, ковчег, в котором, согласно Библии, хранились каменные Скрижали Завета с Десятью заповедями.

Носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего[1], Ковчег Бога Израиля[2], Ковчег Завета Божия[3], Ковчег Могущества[4] и лишь однажды Ковчег Завета назван арон а-кодеш (אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, Ковчег Святыни[5]). Однако часто его называют просто арон — Ковчег.
В христианской традиции называется также «кивот» (греч. κῑβωτός τῆς διαθήκης[6], «ковчег завета», от κῑβωτός, «сундук»).

Согласно Библии, во времена Исхода евреев из Египта Ковчег располагался в Святая святых Скинии собрания (походного храма), затем — в Святая святых Иерусалимского Храма.

ОписаниеПравить

КовчегПравить

В книге Исход описаны детальные указания Господа Моисею о материалах для Ковчега и его конструкции:

«И пусть сделают ковчег из дерева шиттим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.»

— Исх. 25:10-11[7]

Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины акации (дерево шиттим, ивр. שיטים), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг Красного моря. Он имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту (приблизительно 125х75х75 см).

По одной версии в Талмуде[8], Ковчег состоял из трех ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из золота, помещался внутрь другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний.
По другой же версии[9], был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи.

Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых ученых, Ковчег был снабжен также четырьмя ножками[10]. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок [11], другие — как ножки у комода [12], а третьи — как лапы животного [13].

Шесты КовчегаПравить

«И вылей для него четыре кольца золотых, и прикрепи к четырем углам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделай шесты из дерева шиттим, и обложи их золотом. И вложи шесты в кольца по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег посредством их. В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.»

— Исх. 25:12-16

Два шеста (бадим) из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов, были прикреплены вдоль его боковых стенок. Они выступали с обеих сторон и проходили через четыре золотых кольца, расположенных по два с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах[14].

Крышка (капорет) и херувимы (керувим)Править

«И сделай крышку (капорет) из чистого золота: два локтя с половиною длина ее и полтора локтя ширина ее. И сделай двух кырувов из золота; чеканной работы сделаешь их на обоих концах крышки. И сделай одного кырува с одного края и одного кырува с другого края, из самой крышки сделайте кырувов на обоих краях ее. И будут кырувы с распростертыми вверх крыльями покрывать крыльями своими крышку, а лицами своими друг к другу; к крышке да будут лица кырувов. И положи крышку на ковчег сверху; а в ковчег положишь откровение, которое Я дам тебе.»

— Исх. 25:17-21

Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (капорет, ивр. כפורת, «искупление», «чистилище») из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла тефах (четыре пальца)[15], хотя Лундий и Бэре определяют его толщину приблизительно в полпальца[16].

Поверху крышки, вероятно по коротким сторонам, были установлены два литых из золота херувима (керувим) лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (капорет) составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами[17].

Из Библии известно, что херувимы были поставлены охранять вход в Эдемский сад[18]. В то же время, капорет была описана пророком Иезекиилем[19] в виде Божественной колесницы (меркава)[20]. Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного престола, и, очевидно, подразумевал при этом, что видел и херувимов.

Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали пустой престол невидимого Бога (с капорет в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. Возможно также, что два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его Именам: качеству милосердия (тетраграмматон) и качеству справедливости (Элохим).

Религиозное значение КовчегаПравить

Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами Израиля, и о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война.

Бог сообщил Моисею, что над Ковчегом между двумя херувимами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег откровения).

«И буду Я открываться тебе там и говорить с тобою поверх крышки, из среды двух кырувов, которые над Ковчегом откровения, обо всем, что буду заповедывать через тебя сынам израилевым.»

— Исх. 25:22

Внутри Ковчега находились исключительно Скрижали Завета[21] — первые разбитые, и вторые — целые[22]. Считается также[23], что в Ковчеге хранилось и непроизносимое Имя Бога с другими Его эпитетами.

Рядом с Ковчегом хранился свиток Торы, написанный самим Моисеем[24]. Также в Святая святых хранились сосуд с манной, расцветший жезл Аарона, елей помазания[25], а впоследствии также и золотые дары филистимлян[26].

В Святая святых разрешалось входить одному Первосвященнику и только раз в году, на Йом Киппур. Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему[27]. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. Священники предварительно снимали со столбов завесу — парохет, которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи тахаша и над ним третье покрывало из голубой ткани.

Ковчег завета перемещался вместе с разобранной Скинией и устанавливался в Святая святых Скинии на стоянках. Переносился он левитами из семьи Кегата на плечах[28]. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана и над ним висело облако[29].

Сверхъестественные свойства КовчегаПравить

  • В Талмуде сказано [30]: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. Это выводится из библейского описания[31] керувов, которые сделал царь Соломон в Храме: каждое крыло их было 10 локтей, в то время, как ширина всего помещения Святая святых (двир) была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось[32].
  • Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих[33].
  • Считалось также, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй[34].

История КовчегаПравить

Период СудейПравить

 
Перенесение Ковчега Завета царем Давидом в Иерусалим. Доменико Гарджуло, Пушкинский музей

С началом завоевания Ханаана, Ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в Гилгале напротив Иерихона[36] в течение 14 лет. Затем был перенесен в Бет-Эль (Вифиль)[37]. Оттуда вместе со Скинией Ковчег перенесли в Шило (Силом)[38], где он оставался до смерти первосвященника Эли[39] в течение 369 лет. Судя по всему[40], со временем, стены святилища в Шило были выстроены из камней, покрытых завесами[41].

Нередко Ковчег брали из Скинии, например когда переходили Иордан, когда завоевывали Иерихон, брали его и на войны. Хофни и Пинхас, сыновья Эли, взяли Ковчег на войну филистимлянами. Те, убив священников, в битве у города Мицпа захватили Ковчег и унесли его в Ашдод. Однако, вследствие катастроф[42], связанных с присутствием Ковчега в капище Дагона и в городах Ашдод, Гат и Экрон, филистимляне были вынуждены через короткое время вернуть израильтянам Ковчег с приложением золотых даров. Сначала он прибыл в Бет-Шемеш, где жители, не догадавшиеся сокрыть его от любопытных глаз, поплатились жизнью. Затем жители Кирьят-Иеарим взяли Ковчег к себе, поместив его в частном доме некоего Авинадава[43], где он оставался в течении 20 лет.

В то же время, после разрушения Нова, города священников, духовный центр страны передвинулся в Гивон (Гибеон). Скиния и большинство ее сосудов теперь находились здесь.

После завоевания Иерусалима, царь Давид построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в Иерусалим. Однако, при перевозке Ковчега из Кирьят-Иеарим произошла трагедия с Узой[44], вследствии чего, Ковчег временно остался у Овед-Эдома, где он пробыл в течение трех месяцев. Наконец, Ковчег был торжественно доставлен в Иерусалим[45], где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако Скиния Моисея и медный её жертвенник оставались в это время по-прежнему в Гивоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным[46].

Период Первого ХрамаПравить

 
Внесение Ковчега Завета в Иерусалимский храм. Музей Конде, Шантильи, Франция
 
Краеугольный камень на Храмовой горе в Иерусалиме

После постройки царем Соломоном Храма, Ковчег завета со всеми принадлежностями Скинии был торжественно перенесен туда и помещен в Святая святых (двир) — внутреннее помещение кубической формы, размером в 20 локтей. Здесь Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался эвен штия — легендарный краеугольный камень, который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. Соломон велел также вырезать из масличного дерева и покрыть золотом гигантских херувимов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья «простирались над местом Ковчега»[47]. Ковчег был поставлен таким образом, что концы его шестов упирались в завесу (парохет) и образовывали с другой её стороны выпуклости[48].

Последнее упоминание о Ковчеге, находившемся в Храме, относится к периоду правления иудейского царя Иосии (Иошиягу), сына Аммона[49] (622 год до н.э). Перед разрушением Храма Навуходоносором в 586 г. до н.э. Ковчег исчез. Он не упомянут ни в числе «сокровищ, вывезенных из дома Господня» при царе Иехонии (Иегояхин)[50], ни в подробном списке священной утвари, захваченной вавилонянами при падении Иерусалима[51]. Ковчег Завета не упоминается и в списке утвари, возвращенной в Иерусалим Киром Великим[52].

Местонахождение ковчегаПравить

Файл:Raiders of the lost ark 1.jpg
кадр из фильма «Индиана Джонс в поисках утерянного Ковчега»

Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены[53]. Во Втором Храме не было ни Ковчега, ни его принадлежностей[54], хотя связанный с ним ритуал воскурения фимиама в Святая святых в Йом-Киппур продолжал соблюдаться. Иосиф Флавий, говоря о Втором Храме, подобно книге Эзры, говорит только лишь о сооружении жертвенника и Храма, но не о Святая святых.

  • По другой версии, Ковчег был увезён в Вавилон, где его следы теряются[56].
 
собор Святейшей Девы Марии Сиона, Эфиопия
  • Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «Кебра Нагаст» («Слава царей»), который, вероятно, был написан в XIV веке, и первые упоминания о котором встречаются лишь в XVII веке. Речь в нём идет о событиях времён царя Соломона (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и царицы Савской (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём Менеликом и основавший династию негусов[58], и тайно перенёс Ковчег в Эфиопию, где тот был помещён в один из храмов Аксума, бывшей столицы страны.
  • Однако, существует и другая версия[59]. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя Манассии (Менаше) (687—642 до н.э.). По этой версии, Ковчег забрали из Храма священники, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в Египет, в место, называвшееся «Бэр а-Нешамот» (букв. Колодец душ), оттуда он попал на остров Ив (Элефонтин)[60], на Ниле. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же храм был разрушен, возобновились его скитания, и он, в результате, оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров Тана-Киркос, где установили в простом шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий он был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками эфиопских евреев. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в Аксум, где он был помещён в собор Святейшей Девы Марии Сиона. С течением многих веков изгладилась память о том, как ковчег попал в Эфиопию, и возникли вокруг этого различные легенды.
  • Есть также мнения, что Ковчег завета найден и содержится в тайне до времени восстановления храма. В частности, подобными археологическим исследованиями занимался Рон Уайетт[61], который утверждал, что нашёл Ковчег Завета.

Синагогальный ковчег в синагогахПравить

В синагогах, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения Первого Храма (586 г. до н. э.), была создана символическая замена Ковчегу Завета — арон а-кодеш (ивр. אֲרוֹן הַקֹּדֶש, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для свитков Торы.

Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши[62], либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу.

В Мишне и Талмуде шкаф для свитков Торы называется тева (ивр. תבה)[63], а ниша, в которую он помещался — хехал (букв. чертог)[64].

Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега:

  • На ранних изображениях такого ковчега[65] отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток.
  • В XII в., по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV–XV вв. испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь.
  • Образцом оформления в стиле эпохи Ренессанса может служить двухъярусный с росписью ковчег из Урбино (1550).
  • Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины XIX в.[68].


Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы:

  • искусно вышитая золотыми, серебряными и шелковыми нитями по бархату или шелку завеса парохет (ивр. פָרֹכֶת), которая символизирует парохет Святая святых Храма;
  • нер тамид (ивр. נֵר תַּמִיד, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой меноре, которая должна была гореть всю ночь возле парохет и также называлась нер тамид.
  • сами свитки Торы, которые также богато украшаются;
  • часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона;
  • в некоторых случаях над парохет помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — капорет.

К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ колена Иегуды и власти Всевышнего, Маген Давид, Менора, а также Древо жизни.

Арон а-кодеш в синагогах диаспоры всегда обращен к Земле Израиля, в Израиле — к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (Мизрах) считаются самыми почетными в синагогах. У Ковчега молится кантор, перед Ковчегом выступает с речами и раввин.

В старину евреи верили, что арон а-кодеш обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу арон а-кодеш. Распространен был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и положив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности, и т. п.). И в наши дни молитвы, имеющие особо важное значение, произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов „И было, когда Ковчег продвигался...“ (Чис. 10:35).

Кивот в христианствеПравить

В христианском понимании Ковчег Завета, как и другие священные предметы ветхозаветного культа, понимается в качестве прообраза Кивота или Дарохранительницы. Как Ковчег находился в Святая святых Храма и в нем хранились Скрижали Завета, так Дарохранительница располагается в алтаре христианского храма с заключенными в ней Телом и Кровью Христа, образующими Новый Завет человека с Богом[69].

  Основная статья: Кивот

Источники и примечанияПравить

  1. ↑ Нав. 3:13
  2. ↑ I Сам. 5:10
  3. ↑ Суд. 20:27
  4. ↑ Псал. 132:8
  5. ↑ II Пар. 35:3
  6. ↑ GRKWH:He.9:4, Rev.11:19
  7. ↑ Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»
  8. ↑ Вавилонский Талмуд Йома 72б; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 49d
  9. ↑ Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 49c
  10. ↑ По их мнению, слова «четыре его стороны» следует понимать как «четыре его ножки»
  11. ↑ по мнению Кейля
  12. ↑ по мнению Риггенбаха
  13. ↑ по мнению Неймана
  14. ↑ их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но тот час же снова вставлялись на место (Чис. 4:6).
  15. ↑ Талмуд Сукка 5а
  16. ↑ По их расчётам, на изготовление крышки такой толщины потребовалось бы гораздо больше золота, чем всё золото выделенное для всех сосудов Скинии (Исх. 38:24).
  17. ↑ В знаменитом видении Иезекииля (Йехезкеля) (Иезек. 1:5 и далее; 10:1 и далее) они изображены существами с четырьмя лицами — человека, льва, быка и орла. Тем не менее, не следует из этого заключать о внешнем виде херувимов Ковчега. Так, Иосиф Флавий утверждает, что «никто не знает, как выглядят херувим» (Иудейские Древности 8:3,3).
  18. ↑ Быт. 3:24
  19. ↑ а также в I Пар.28:18
  20. ↑ Иезек. 1:5 и далее; 10:1 и далее
  21. ↑ Втор. 10:2; I Цар. 8:9; Вавилонский Талмуд Менахот 99а
  22. ↑ Существует, однако, мнение рабби Иегуды бен Лакиша, что разбитые Скрижали хранились в отдельном ковчеге, который евреи и брали на войну (Иерусалимский Талмуд Шкалим V, 42d; Брахот 8б; Баба Батра 14б)
  23. ↑ Рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая (Талмуд Баба Батра), Мидраш Бамидбар Раба IV, 21
  24. ↑ «И было, когда закончил Моисей писать слова учения этого в книгу до конца, повелел Моисей левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: Возьмите эту книгу закона и положите ее сбоку ковчега завета Господа, Бога вашего, и да будет она там против тебя свидетельством, ибо я знаю строптивость и выю твою жестокую: вот, пока живу я еще с вами ныне, были вы строптивы пред Господом; тем более после смерти моей» (Втор. 31:24–26)
  25. ↑ Исх. 16:32, 25:22; Чис. 17:25; Вавилонский Талмуд: Брахот 8б и Бава Батра 14б
  26. ↑ Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, 8
  27. ↑ Чис. 4:15; II Сам. 6:6-9
  28. ↑ Чис. 4:15; Втор. 31:9
  29. ↑ Чис. 10:33-34, 14:14
  30. ↑ Талмуд Мегила 10б
  31. ↑ I Цар. гл. 6
  32. ↑ Следует, однако, отметить, что Талмуд (Баба Батра 99а) подвергает подобное доказательство сомнению и приводит множество способов объяснить Писание без необходимости в чуде. Само же это утверждение Талмуд не опровергает, поскольку оно, видимо, являлось частью предания.
  33. ↑ Талмуд Сота 35а
  34. ↑ Талмуд Берахот 54б
  35. ↑ I Сам. 6:8-12
  36. ↑ Нав. 8:33
  37. ↑ Суд. 20:26-27
  38. ↑ Нав. 18:1; 19:51
  39. ↑ Суд. 18:31; I Сам. 1:9; 3:3
  40. ↑ Так, в I Сам. гл. 1, скиния называется «дом Господа»
  41. ↑ Мишна Звахим 14:6
  42. ↑ I Сам. 4:3-11, 5:1-7:1
  43. ↑ I Сам. 7:1
  44. ↑ который погиб, пытаясь поддержать Ковчег (II Сам. 6:2–5)
  45. ↑ II Сам. 6:12–17
  46. ↑ Так, Давид, согласно Хроникам (Летописи или Паралипоменон), принес жертву в Иерусалиме только потому, что не мог идти в Гивон (I Пар. 16:39-40; 21:29-30).
  47. ↑ I Цар. 6:23–28; 8:6,7
  48. ↑ I Цар. 8:8; Талмуд Йома 54а
  49. ↑ II Пар. 35:3
  50. ↑ II Цар. 24:10-13
  51. ↑ II Цар. 25:8-9, 13–17
  52. ↑ Езд. 1:9–11
  53. ↑ Вавилонский Талмуд Йома 52б, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI,а
  54. ↑ Талмуд Йома 21б
  55. ↑ Вавилонский Талмуд Йома 52б—54а, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, а. Основывается эта версия на II Пар. 35:3
  56. ↑ Талмуд Йома 53б, основываясь на II Пар. 36:10 и Исайя 39:6
  57. ↑ «Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашел жилище в пещере и внес туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сем, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место».(II Книга Маккавеев, 2:4—8)
  58. ↑ последним из которых был Хайле-Селассие, свергнутый в 1974 году
  59. ↑ Хэнкок, Грэм "Ковчег завета"
  60. ↑ одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре.
  61. ↑ Профессиональные историки и археологи [1], а также многие креационисты [2], как правило, не воспринимают «находки» и «доказательства» Уаейтта всерьёз.
  62. ↑ например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания Бар-Кохбы (131-135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в Дура-Европос, самой ранней из известных (конец II в. – начало III в.)
  63. ↑ В Библии это слово используется для обозначения Ноева ковчега и корзины, в которую был положен младенец Моисей.
  64. ↑ Тосефта, Мегила 3:5
  65. ↑ стенные росписи, золоченные стеклянные блюда III–IV вв. из еврейских катакомб Торлония и Монтеверде в Риме
  66. ↑ Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в Праге (Альтнойшул, XIV в.), в Модене (1505)
  67. ↑ Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги Амстердама (1675 г.) занимает почти всю ширину нефа.
  68. ↑ типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во Флоренции (1882)
  69. ↑ Святой престол на Литургия.ру

ЛитератураПравить

  • Fisher, Milton C., "The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia?", Bible and Spade 8/3, pp. 65-72. 1995
  • Grierson, Roderick & Munro-Hay, Stuart, The Ark of the Covenant. Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7
  • Hancock, Graham, "The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant". Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2
  • Leeman, Bernard, Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • Ritmeyer, L., "The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon's Temple", Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996.
  • Хэнкок, Грэм "Ковчег завета". Вече, М. 2000 (Mandarin, London, 1997)
  • Манро-Хэй, Стюарт "В поисках Ковчега завета. Правдивая история скрижалей Моисея". Амфора, 2006 г. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1
  • Еврейская Энциклопедия, Спб.: Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгауз-Ефрон, 1908 г.

СсылкиПравить

Первоисточник этой статьи был признан «хорошей статьёй» русского раздела Википедии.

eo:Kesto de interligo fur:Arcje dal Pat yi:ארון הברית

Источник — https://traditio.wiki/w/index.php?title=Ковчег_завета&oldid=853497