Мартин Хайдеггер
Мартин Хайдеггер (нем. Martin Heidegger, 26 сентября 1889, Месскирх — 26 мая 1976, Фрайбург-в-Брайсгау) — немецкий философ.
БиографияПравить
Мартин Хайдеггер родился в деревне на юго-западе Германии, и уже в детстве его несомненные способности привлекли внимание учителей. Финансовая помощь со стороны Католической Церкви позволила ему получить образование в известном своими строгими порядками пансионе Конрадхаус на озере Констанс. В 1909 году 20-летний Хайдеггер поступил в теологическую семинарию расположенную неподалёку от Фрайбурга (Брейсгау). Из-за проблем со здоровьем, а возможно, и религиозных сомнений он покинул семинарию и стал готовиться к академической карьере. Завися от Церкви в финансовом отношении и тем не менее начав задумываться о её целесообразности как учреждения, Хайдеггер продолжал свои штудии.
В 1914 году Хайдеггер был сочтён непригодным к воинской службе из-за слабого сердца и неврастении, по понятиям того времени «закосил». Участие Хайдеггера в войне ограничилось работой в отделе цензуры на местной почте и непродолжительной службой в метеорологическом подразделении в последние месяцы войны.
В годы войны личная жизнь Хайдеггера носила довольно интенсивный характер. Расторгнув тайную помолвку, он женился на Эльфриде Петри, студентке Фрайбургского университета, происходившей из богатой протестантской прусской семьи. Вскоре после свадьбы Хайдеггер порвал с Католической Церковью, хотя в душе продолжал оставаться католиком. Благодаря покровительству своего наставника Эдмунда Гуссерля, молодой философ получил место в Марбургском университете. Возможно, заразившись настроениями студентов, прошедших войну, Хайдеггер резко отзывался об «идиотизме» университетского чинопочитания. В традициях Ницше, Шопенгауэра и Кьеркегора он презрительно высказывался о «нудных правилах и догмах», но, в отличие от указанных мыслителей, вовсе не думал покидать надёжные стены университета. В своих лекциях о Платоне, в своём знаменитом сочинении «Бытие и время» (1927) Хайдеггер описывает своё видение будущего возрождённого университета, который порвёт с благодушным самодовольством и даст импульс «к духовному обновлению жизни в её полноте». В эти годы Хайдеггер предпочитал называть себя не философом, а «христианским теологом».[1]
Национал-эстетизм Мартина ХайдеггераПравить
Хайдеггер рассматривал фашизм и национал-социализм как Интеллектуально-эстетическую традицию, которая в исходных своих основаниях отождествлялась рядом европейских мыслителей (особенно немецких) с закономерным результатом всей истории развития западной метафизики от Платона до Г. Гегеля.
Предполагалось, что предельным выражением последней необходимо становится «воля к власти» с её многомерной совокупностью ритуалов и процедур обретения органического единства собственного Dasein («здесь-бытия») индивида с исторической судьбой его народа, с коллективистской трансформацией этого Dasein и его заменой наличным бытием.
М. Хайдеггер усматривал в фашизме своего рода форму национального эстетизма, мышления, объединяющего сферы искусства и политики, благодаря или в результате чего само общество становится воплощением тотального спектакля, произведением искусства, в котором видение художника (или воля фюрера) больше уже ничем не отличается от мыслей и стремлений людей. Такое мышление, по мнению Хайдеггера, отождествляет высшее политическое добро с образом идеально организованного сообщества, объединённого интимными, национально-культурными связями. Предтечами подобного национал-эстетизма правомерно считать Фридриха Шиллера с его «идефикс» эстетического образования как средства преодоления ненавистных антиномий разума и природы, субъекта и объекта, свободы и необходимости и Фридриха Ницше с тезисом, согласно которому «только как эстетический феномен бытие и мир оправданы в вечности».
Рассматривая судьбу европейской мысли через понятие «мимесиса» (подражания), Хайдеггер подчеркивал, что, начиная с Платона с его двойственным пониманием истины — как аутентичной (alētheia) и как не самым лучшим её замещением в виде художественной репрезентации, подражания подражанию (mimesis) — возникает своего рода раскол в истории интеллектуализма, суть которого — в неспособности различать два типа дискурса, — познание и мимесис, истину в собственном смысле слова и её суррогаты, фикции.
«Инверсия платонизма», по мнению Хайдеггера, в дальнейшем предстаёт истоком и моделью так называемой эстетической идеологии, благодаря которой (или посредством которой) философия попытается переиграть свою не совсем удачную попытку установить истину на основе ясных и отчетливых идей. Таким образом, с точки зрения Хайдеггера, начиная с Платона, западному мышлению так и не удаётся разбить цепи, связывающие истину с эстетической идеологией. Говоря же о современной ему эпохе, Хайдеггер отмечал глубинную связь национал-социализма с этой традицией, видя в национал-социализме не более, чем просто вульгаризированное воспроизведение вопросов, тревоживших западную философию со времен «инверсированного платонизма». Иначе говоря, немецкий национальный дух был обречен, по Хайдеггеру, подражать неподражаемому, выступая в ипостаси то-ли общенационального психоза, то ли исторической шизофрении (первые герои и одновременно первые жертвы этого процесса — Ницше и Гельдерлин). Именно эта, шизофреническая по сути своей, логика и привела к тому, что Хайдеггер называл Уничтожением Германии, её разделом, то есть к осуществлению жестокой необходимости, имманентной всей истории западной мысли.[3]
Интересные фактыПравить
Когда в 1934 году Гроссу поручили оценить пригодность Мартина Хайдеггера для назначения на ответственный пост, он счёл творения этого философа столь невнятными, что обратился за помощью к специалистам. Те ответили: «С точки зрения обычного здравого смысла профессионально компетентных, расово и политически безупречных учёных», в произведениях Хайдеггера «нет практически ничего полезного для национал-социализма». Хайдеггер — «бестолковый схоласт» в «худших талмудических традициях», пишущий тёмно и двусмысленно. Если Хайдеггер получит назначение, «дело кончится тем, что наши университеты будут охвачены массовым психозом».[1]
ЛитератураПравить
- Собрание текстов Х. в Библиотечке философии ИИ_НАНО
- Sein und Zeit. Martin Heidegger
- Пролегомены к истории понятия времени. Мартин Хайдеггер
- Вопрос о технике. Мартин Хайдеггер
- Что зовется мышлением? Мартин Хайдеггер
- Положение об основании. Мартин Хайдеггер
- Основные проблемы феноменологии. Мартин Хайдеггер
- Греческие слова и выражения у Хайдеггера
- Zusammenhang der Hauptbegriffe in Heideggers «Sein und Zeit»
- Хайдеггер: германский мастер и его время. Рюдигер Сафрански
- Библиография и тексты доступные в сети даны в статье Википедии
- Хайдеггер Мартин, Размышления II‒VI.(Чёрные тетради 1931-1938)
- Хайдеггер М. Размышления VII‒XI (Чёрные тетради 1938-1939).
- Хайдеггер — Речи 1933‒34
- Интервью взятое в 1966 году и опубликованное в 1976, сразу после смерти Хайдеггера, как он просил
- Мотрошилова Н. В. Почему опубликование 94‒96 томов собрания сочинений М. Хайдеггера стало сенсацией? // «Вопросы философии» № 1, 2015
СсылкиПравить
- ↑ а б Клаудиа Кунц. Совесть нацистов. М.: Ладомир, 2007. — 400 с. ISBN 978-5-86218-377-1
- ↑ Р. Сафранский. «Хайдеггер: германский мастер и его время»
- ↑ Социология: Энциклопедия / Сост. А. А. Грицанов, В. Л. Абушенко, Г. М. Евелькин, Г. Н. Соколова, О. В. Терещенко., 2003 г.
|
Это незавершённая статья о человеке. Вы можете помочь «Традиции», исправив и дополнив эту статью. |