Текст:ВладиМир:Послание внешним христианам/глава 1
О необходимости познания ИстиныПравить
- Господь … открывает глубокое (Иов. 12:22).
1. Обходить древо познания — значит оставаться в первоначальном, неразличенном единстве с истиной, то есть в неосознанном, наивном блаженстве, когда рай — не в рай[1].
2. Осознанный, Совершенный Рай (= абсолютное ДОБРО) возможен только через утрату первоначального рая, ЧЕРЕЗ осознание[2] того, чтó есть абсолютное ЗЛО, и практическое отрицание последнего.
3. Таким образом, ЗЛО (= бытие ВНЕ БОГА) существует необходимо, и Бог с необходимостью покидает того, кто стремится получить Духа Истины, Духа Утешителя.
4. Совершенный Рай открывается только для Разумного Сознания, и путь к Нему от просто веры в Него проходит через адовы муки самосознания, то есть осознание раскола в себе самом, каковое является огненным крещением, временной победой закона греховного, сознанием своего пленения, своего рабства греху.
5. В Евангелии от Иоанна есть такие слова: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познáете истину, и истина сделает вас свободными».
6. Прямая речь Христа обращена к уже уверовавшим, но ещё не свободным, ибо свобода обетована тому, кто будет познавать Истину, чтобы быть ближе к спасению, нежели когда уверовал.
7. Но без веры Господу угодить невозможно. Поэтому вера сопровождает христианина на всём его пути познания Истины.
8. И действительно, если ученик не верит, что учитель его научит, то такой ученик не приобретёт разумение.
9. Это Означает, что fides praecedit intellectum[3]. Когда знание приобретено, тогда я и верю, и знаю; когда же я ещё не познал, я только верю.
10. Собственно вера, вера в Истину без Познания, есть тоже род знания[4], но это — знание ó предмете, а не самого предмета, знание БЫТИЯ, а не сущности.
11. Например, можно знать ó математике, о том, что она ЕСТЬ, то есть верить, что éсть такой предмет, но это не означает знание самого предмета.
12. Жених знает о своей невесте[5], кажется, всё, но он ещё не познал её.
13. Для человека Истина (Дух во Плоти) выступает как:
- 1) незнакомка (незнакомец)
- 2) знакомая (знакомый)
- 3) Невеста (Жених)
- 4) Похищенная (взятый Жених)
- 5) Жена (Муж).
14. Таким образом, есть знание ó Боге, и это соответствует моральности[6], а есть Знание Бога, и это соответствует Нравственности[7].
15. Первое знание суть непосредственное (неведомый Бог), второе — положительное единство Опосредствующего (4)[8] и Непосредственного (5) Знания.
16. Тот достиг Знания Бога, Ума Христова, кто обладает[9] Плодом Веры, для кого Бог стал его Сущностью.
17. Жестоковыйность народа, изначально уверовавшего в Сущего, проявилась в нежелании познать пути Бога, и поэтому Он поклялся во гневе Своём, что народ сей не войдёт в покой Его.
18. И несмотря на то, что это — народ Божий, о нём сказано: «Истреблён будет народ Мой за недостаток ведения».
19. А вот царственный певец Давид, имея веру и не удовольствуясь ей одной, восклицает: «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую». (Поистине, fides quaerens intellectum[10].)
20. В первом послании Иоанна читаем: «Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».
21. Из этих слов явствует, что познавший Бога не согрешает.
22. Взаимно скрепляющие связи в Библии указывают на то, что знамения, сопровождающие христиан, в результате сводятся к познанию Сущего, к победе над лукавым.
23. ОПРАВДАНИЕ осуществляется ЧЕРЕЗ ПОЗНАНИЕ Отца Сыном, Который сказал нам всё, что слышал от Отца Своего (а слышал Он также всё).
24. Лишь тот обрёл крепость в Господе, кто возлюбил Его не только всем сердцем (= душою)[11], но и всем разумением (= Дух).
25. Ибо ко всякому неразумеющему приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его.
26. Знание ó Боге есть знание сердцем, а ЗНАНИЕ БОГА ЕСТЬ РАЗУМНОЕ ЗНАНИЕ (каковое никогда не упразднится).
27. В Священном Писании акцент в плане обретения Истины (= Свободы) сделан на Разумное Познание, а не на сердце, которое таит в себе зло; а если оно становится чистым, кротким[12] и мудрым, то это происходит посредством Разумного Познания.
28. Блажен человек, который приобрёл РАЗУМ! а блаженство и БЛАГОДАТЬ[13] суть одно.
29. Писание утверждает, что разум является источником жизни, что он охраняет и спасает от пути злого.
30. Слово Божие предлагает назвать мудрость сестрою своею и разум назвать родным своим.
31. 0 ненавидящих разум сказано, что они любят смерть.
32. В «Послании к Римлянам» написано: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства».
33. Разум есть Дух, но Духовное, Разумное Познание – не прежде душевного; т.е. знание сердцем предшествует Знанию Разумом.
34. В Евангелии от Матфея написано: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».
35. Вера проверяется исполнением воли Отца Небесного, которая состоит в том, чтобы идти узкими вратами Разумного Познания Истины, вратами, которые находят немногие.
36. Итак, существует два вида познания, или исследования Истины: душевное и Разумное.
37. Разумное Познание включает в себя всё и является жертвой благоугодной, а душевное — исключает Разумное и поэтому является идоложертвенным познанием, превратным умом, не способным познать Бога.
38. Без подвижнической любви к Истине (Каковая является единством Реальности и ПОНЯТИЯ[14], Воплощённым Словом, Новой Общностью) все человеческие познания — как бы они ни были обширны - не дают спасения для души.
39. Безумствует человек в своём знании, если застревает в сфере конечного, субъективного, схоластического.
40. знание идоложертвенное (= нечистый дух) надмевает, но кто любит Бога, тому от Него дано Знание (= Чистый Дух).
41. Такое Знание, конечно же, не надмевает. Это — Чистое, Самостоятельное, Совершенное Знание[15] Самого Бога.
42. Из Писания явствует: кто не познаёт, тот нерассудителен, не обновляется умом, сообразуется с «веком сим».
43. Писание противопоставляет зло и Знание; неведение определяется им как зло, а тот, кто не ищет Знания, — как беззаконник.
44. Кто имеет помазание от Святого, тот знает всё, ибо Дух Святой наставляет на всякую истину.
45. В «Первом послании к Коринфянам» сказано: «…не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А НАМ БОГ ОТКРЫЛ ЭТО Духом Своим; ибо ДУХ ВСЁ ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ».
46. Глупые говорят мудрости: «Высоко накрываешь». Они ненавидят Знание, но сыны Света ниспровергают замыслы и всякое превозношение, восстающее против Познания Истины.
47. Душевное познание, вообще-то, приближается к Истине, но лишь на уровне представления, притч, что является молочной пищей; Разумное Познание — это твёрдая пища (содержащая и молочную), Триединый Метод, который можно понять, но совершенно невозможно представить.
48. Молочная пища необходима для возрастания во спасение, — и младенцу не дóлжно препятствовать в его развитии, но не дóлжно и застревать во младенчестве.
49. Молоко насыщает, но оно не свободно от буквенной воды, тогда как твёрдая, Духовная пища, являясь маслом, получаемым путём сбивания молока, не только насыщает, но и прОСВЕЩАЕТ.
50. Если Писание предлагает умалиться до дитя, чтобы войти в Царствие, то имеется в виду не дитя умом, а дитя на злое, т.е. муж совершенный.
51. Кто не питается твёрдой пищей, тот ещё плотский, не духовный, младенец во Христе.
52. С этого положения Писание отсылает к стиху, где говорится о том, что младенцам свойственно колебаться, увлекаться всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения.
53. К тем, кто избегает твёрдой пищи, обращены следующие слова Писания: «О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.
54. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища».
55. С последнего стиха Писание даёт ссылку на место, где говорится о незнании Духа.
56. Верующим, не знающим твёрдой пищи, то есть Духа не имущим, остаётся черпать мудрость в заповедях человеческих, в духовном чтиве себе подобных авторов.
57. «Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец;
58. Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла».
59. Отсюда — ссылки, ориентирующие на то, чтобы иметь познание Сына Божия, быть мужем совершенным, стремиться к почести вышнего звания.
60. Апостол Павел говорит, что он невежда в слове, но не в познании, т.к. он является апостолом по вере и познанию Истины.
61. То есть, можно не отличаться хорошей ориентацией в букве Писания, не заучивать его, не быть оратором, но обладать таким методом, с помощью которого Писание и Смысл Бытия раскрываются во всей полноте.
62. Во второй главе этого послания речь пойдёт о методе[16] исследования Писания — методе, являющемся ключом откровения, критерием, мерилом[17], посредством которого Духовный судит обо всём.
63. Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
64. Без тщательного исследования = познания Слова нельзя ПРАВИЛЬНО СЛАВИТЬ Господа, то есть невозможно ПРАВОСЛАВИЕ[18], отвечающее своему Понятию.
65. Вскрытие последних, глубинных пластов Библии — с чего начинается Эра Духа — предполагает погружение в её Духовный баптистерий не только с верою но и с головой, что означает очищение мышления «баней водною, посредством слова».
66. Эра Руси (= Эра Духа) не мыслима без элиты апостольского уровня, без аристократов Духа, обладающих Умом Христовым.
67. Ни правоведение, ни экономика, ни политика, какая бы она ни была (нео- или гео-), не могут быть основанием спасения Руси, но лишь Духовное Просвещение, каким были отмечены все собиратели земли русской, является краеугольным камнем в строительстве Новой (Второй) Руси.
I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛАПравить
Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства
II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)Править
сноски
- ↑ Взрослые часто завидуют беспечному детству, дитя же стремится стать взрослым.
- ↑ Осознать — значит испытать на себе (исПЫТАТЬ себя) (1Кор. 11:28-32).
- ↑ вера предшествует разумению (лат.).
- ↑ Фарисейская вера противопоставляет себя знанию, забывая, что числит себя непосредственным знанием Истины, Каковая содержится в ней как знаемая достоверно.
- ↑ От «неизвестная» (неведомая). Познанная невеста уже не невеста; она выступает в новом качестве: как жена (без сочетания, без реального чувственного единства, то есть БЕЗ ПРАКТИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ, ЛЮБОВЬ БЕСПЛОДНА).
- ↑ Добродетель как поучение, назидание.
- ↑ Добродетель как уРАЗУМение (Евр. 8:11,12).
- ↑ Истина воздаётся тем, кто ищет Её, уже веруя (Евр. 11:6).
- ↑ Иметь Ум — значит им и обладать, значит всё мочь, уметь (греч. (ἔχω — иметь, обладать (знанием), мочь; русск. «уметь» — от «ум»; нем. wissen — знать и уметь).
- ↑ Вера, ищущая разумения (лат.).
- ↑ Недаром нем. Herz — и сердце, и душа. (Если религия — дело только сердца, то она должна отказаться от услуг головы.)
- ↑ = короткий, обрезанный.
- ↑ Без разумения нет Благодати, ибо сказано, что Благодать — в премудрости и разумении (Еф. 1:7,8).
- ↑ Настоящее единство Понятия и Реальности есть великая тайна для рассудка (Еф. 5:32).
- ↑ Это Знание Бога — следствие прощения беззакония, когда нет даже упоминания о грехах (Иер. 31:34 ← Ин. 6:45). знание, печать совершенства, которые получает сын погибели (воплощение духа субъективизма), — тоже от Бога, но это не Знание Бога, не Божье Совершенство. сын погибели не может устоять на Истинном Пути, п.ч. от начала не имеет в себе Истинного Семени, Которое удерживает Тварное Совершенство (ибо не рассматривает последнее независимо от Творца).
- ↑ От греч. μέθοδος — путь (Ин. 14:6).
- ↑ Мерило есть суд (Ис. 28:17) (кто не дошёл до суда, тот не имеет мерила — твёрдой пищи — для различения добра и зла).
- ↑ = греч. ὀρθοδοξία — правильное, здравое суждение.
 |