Протопоп Аввакум
Аввакум Петров, протопоп (протоиерей) (1620-1682) — один из вождей старообрядчества. Великий русcский писатель, автор знаменитого «Жития протопопа Аввакума» и множества других произведений.
БиографияПравить
Аввакум Петров родился 20 ноября 1620 года в Нижегородском краю, в селе Григорове, в семье сельского священника. Рано осиротел.
В возрасте 21 года был рукоположен в дьяконы церкви соседнего с Григоровом села Лопатицы, спустя два года поставлен в священники.
С начала служения вступил в конфликт с окружением. В 1647 вынужден был бежать в Москву к Неронову, своему духовному отцу, где примкнул к «кружку ревнителей благочестия». Неронов дал Аввакуму право служить в одном из приделов Казанского собора (во имя Гурия и Варсонофия, Казанских чудотворцев).
В 1652 году назначен протопопом Вознесенской церкви в Юрьевце Повольском (город на Волге выше Нижнего Новгорода). Это был год накануне начала никоновской церковной реформы, которую Аввакум не принял.
Власти ответили на неприятие реформы репрессиями. Аввакума арестовали в августе 1653 года, а в сентябре по указу Никона и с согласия царя сослали в Сибирь, где он сначала около двух лет жил в Тобольске. Затем по новому Никонову указу был включен в отряд сибирского землепроходца — воеводы Афанасия Пашкова и был вынужден пройти вместе с ним тяжелейший многолетний путь от Енисейска до Нерчинска по еще не покоренной Сибири, испытывая жестокие притеснения от воеводы.
В начале 60-х годов ситуация по отношению к опальным старообрядцам ненадолго изменилась: властолюбивый Никон сам оказался в опале, и царь попытался привлечь к себе тех, кого в 50-е годы преследовал вместе с Никоном.
Аввакум из Сибири был призван в Москву (1664 г). и встретил здесь ласковый прием при дворе. Но, увидев, что, отвергнув Никона, царь не отвергает Никоновой реформы и последовательно прививает ее к русской церковной жизни, Аввакум снова стал убеждать царя отказаться от новшеств и выступать в защиту старой веры, за что снова был сослан, на этот раз на север (по указу царя в Пустозерский острог, близ устья реки Печоры, до которого его с семьей не успели довезти, задержав в печорском городке Мезени).
В феврале 1666 года Аввакум был вновь доставлен в Москву на суд церковного собора, созванного по инициативе царя для осуждения старообрядчества, решения дела опального Никона и избрания вместо него нового патриарха. Все эти пункты собор 1666—1667 годов выполнил: Никона осудили и сослали, нового патриарха Иосифа II избрали, а старообрядцев предали анафеме, расстригли тех, кто принадлежал к духовенству, подвергли многих как еретиков урезанию языка и разослали по тюрьмам.
В конце 1667 года Аввкакум вместе с четырьмя своими соузниками, симбирским священником Никифором (умер в Пустозерске в 1668 года., священником Лазарем, дьяконом Федором и иноком Епифанием, был сослан в Пустозерск, посажен там в земляную тюрьму и томился в ней до 1682 года.
14 апреля 1682 года Аввакум вместе с тремя своими соузниками был казнен в Пустозерске сожжением в срубе.
Канонизирован старообрядцами в 1916 году.
Литературная деятельностьПравить
Писать свое Житие и другие крупные сочинения Аввакум стал в Пустозерске, когда лишился прямого общения с широкой аудиторией единомышленников и противников Арестованные его ученики и приверженцы (такие, как инок Авраамий, боярыня Морозова и др). характеризуют в это время Аввакума уже как выдающегося вдохновителя старообрядческого движения.
Помимо Жития, А. является автором «Книги бесед» и «Книги толкований» (толкования на Псалмы, Книгу Премудрости Соломона, на пророка Исайю и др)., нескольких челобитных царю Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу, писем и посланий семье, царевне Ирине Михайловне, боярыне Морозовой и ее соузницам — Евдокии Урусовой и Марии Даниловой, иноку Сергию, игумену Феоктисту, Маремьяне Федоровне и другим «верным», «горемыкам миленьким», как он называл своих единомышленников, и т д. (всего около 80 произведений, некоторые из них до нас не дошли).
Характеристика стиляПравить
Аввакум выступает как страстный полемист, широко пользующийся народной лексикой. Его комментарии носят практический назидательный характер и тесно связаны с борьбой, к-рую он вел, отстаивая принципы «древлего благочестия». А. постоянно обращался к реалиям современной ему жизни.
- Так, толкуя притчу о богаче и Лазаре, он замечает: «Любил вино и мед пить, жареные лебеди, и гуси, и рафленые куры: вот тебе в то место жару в горло, губитель душе своей окаянной!» (из «Книги бесед», в кн.: «Памятники литературы Древней Руси. 17 в.», кн.2, М., 1989, с.424).
- Падение Адама изображает как прообраз повседневных искушений человека. Он сравнивает первых людей с пьяницами: «Оттоле и доднесь творится та же лесть в слабоумных человеках. Потчивают друг друга зелием нерастворенным, сиречь зеленым вином процеженным и прочиими питии, и сладкими брашны. А опосле и посмехают друг друга, упившегося допьяна, — слово в слово, что в раю бывает при дьяволе и при Адаме» (соч. о сотворении мира, там же, с.444). Попытку Адама переложить вину на Еву А. трактует так: «Просто молыть: «на што, де, мне дуру такую зделал?» (там же). Такого рода «снижение» образов Писания было не профанацией, а вытекало из желания проповедника актуализировать Библию. Многие места толкований полемически направлены против «никониан» и содержат пророчества о возмездии, которое ожидает их за отступление от старых обрядов.