Черновик:Решение еврейского вопроса

«Еврейский вопрос» Киттеля

В своей книге «Еврейский вопрос» Герхард Киттель выделял четыре способа решения «проблемы»:

• «полное уничтожение» (нем. "Ausrottung"),
• сионизм,
• ассимиляцию и
• исторически обусловленную сегрегацию.

Первый способ Киттель отверг. «Истребление евреев путем применения грубой силы не может рассматриваться всерьёз». Если уж испанской инквизиции и черносотенцам царской России не удалось уничтожить евреев, то уж Германия XX века определенно не справится с этой задачей. Сионизм также не решает проблемы, поскольку Палестина невелика и уже населена мусульманами. Кроме того, добавлял Киттель, суровые условия пустыни потребуют напряженного физического труда, к которому евреи испытывают отвращение. Но наихудшим решением из всех была бы ассимиляция, поскольку христиане не смогут тогда распознавать евреев и, следовательно, от них защищаться, а сами евреи, которые никогда не почувствуют себя «своими», утратив собственное наследие, так и не смогут приобщиться к чуждой культуре.

Киттель выступил сторонником четвертого способа решения проблемы, согласно которому евреи должны были бы находиться в состоянии перманентного «отчуждения» (нем. «Fremdlingschaft») и не считаться впредь полноценными гражданами. Отвергнув идею географического гетто как неэффективную, Киттель предложил создать аналог гетто в культурном и экономическом плане. «Отверженным» позволят жить в доминирующем обществе, но будут относиться к ним как к низшим во всех отношениях. В терминологии Киттеля, граждане еврейского происхождения (независимо от своей религиозной принадлежности) должны будут вести себя как угодливые «гости», изо всех сил старающиеся не обидеть «хозяев» и ни на секунду не забывающие о своем еврейском происхождении, дабы не вводить в заблуждение не-евреев. Чтобы разъяснить этот тезис, Киттель привёл в качестве примера поведение гипотетического итальянского дирижера на фестивале в Байрёйте, которому в конце оперного сезона предстоит вернуться в Италию. Однако евреи, которым некуда возвращаться, остаются и «заражают» своих хозяев. Киттель не использовал слово «паразиты», однако, эта метафора напрашивается сама собою. Дабы у читателя не оставалось сомнений, Киттель высказывается и более прямо: если «гости» не будут вести себя в Германии надлежащим образом, «мы безжалостно укажем им на дверь».

Быстрая и решительная чистка, по рассуждениям Киттель, причинит меньше страданий, чем постепенная изоляция. В отличие от умеренных, предлагавших лишить евреев доступа только к определенным видам деятельности — к государственной службе, например, или к средствам массовой информации, — Киттель настаивал, чтобы полностью устранить евреев из общественной жизни, поскольку, оставаясь хоть как-то связанными с Volk, они сумеют воспользоваться этой связью, чтобы распространять своё влияние. Евреи, как ясно давал понять Киттель, должны последовать примеру «итальянского дирижера» и «не задерживаться в гостях» слишком долго. Решать, когда именно закончится срок «пребывания в гостях», Киттель предоставлял христианам-евреям, перекладывая тем самым ответственность за изоляцию евреев на их собственные плечи. Но не забывал он обращаться с увещаниями и к христианам немецкого происхождения: «Мы не должны быть мягкими. Мы не должны допустить, чтобы сохранялись условия, приносящие вред и немецкому, и еврейскому народам», пусть даже евреям и предстоит претерпеть «жестокие тяготы и крайние лишения». Киттель признавал, что «весьма многим евреям придется испытать суровую нужду и голодать в самом прямом смысле слова (aushungern)… тонкие, благородные, образованные люди будут морально сломлены, утратив профессию и источники дохода». Однако Киттель спешил успокоить сердобольных христиан, уверяя, что богатые международные еврейские благотворительные организации непременно придут на помощь.

Ссылки

• Institut zum Studium der Judenfrage — Die Juden in Deutschland (420 S.)

Черновик Исправьте и дополните до полноценной статьи Русской Энциклопедии.