Сергианство
Сергиа́нство
Устоявшийся в церковно-исторической и публицистической литературе термин, обозначающий политику церковно-политических компромиссов, начатую заместителем местоблюстителя патриаршего престола митрополитом (с 1943 г. — Патриархом) Сергием (Страгородским) (1925—1944).
Поминовение властейПравить
Критика политики м. Сергия со стороны РПЦЗ развертывалась по нескольким направлениям, одним из которых была практика поминовения враждебных для Церкви властей. На недопустимость такого поминовения неоднократно указывали идеологи РПЦЗ.
Причиной такого отношения к политике м. Сергия со стороны идеологов РПЦЗ явилось исповедуемое ими чуждое Восточной Церкви учение о том, что власть проистекает из личности властителя. В качестве примера можно привести работу «Граббе Г. Правда о русской церкви на родине и за рубежом. Джорданвилль, 1989». Согласно Граббе Г. законна только та власть, которая осуществляется нравственной личностью. Новая власть осуществляется богоборцами, поэтому отношение к ней должно быть иное, чем к обычной власти. Учение апостола Павла — «нет власти не от Бога» (Рим. 13, 1) — к такой власти неприменимо. Апостол, формулируя свое учение, не мог иметь в ввиду такой тип власти. Советская власть, по Граббе Г., — это боговраждебная государственность необычайного типа и всемирного значения. Молиться за такую власть нельзя.
В противоположность этому Восточная Церковь всегда исповедовала учение о власти как о богоустановленном принципе, незавимом от личности властителя, поэтому можно и необходимо молиться за любые власти, в том числе за власти гонителей и богоборцев. Примеры таких молитв и призывы к ней во множестве мы находим в Древней Церкви, в писаниях мужей апостольских и христианских апологетов.
Свт. Климент Римский, в «Послании к Коринфянам», написаном сразу же после гонений Домициана около 96-97 гг., призывает христиан «покорны быти князем и вождем нашим на земли» (60:4) и приводит такую молитву:
«Ты, Владыко, дал еси власть царства им великолепия и неизреченныя Твоея державы ради, во еже познати нам данную Тобою славу и честь покоряться им и ничимже противиться воле Твоей. Подаждь сим, Господи, здравие, мир, единомыслие, благосостояние, во еже исполняти им данное Тобою водительство неблазненно… Исправи совет их ко благому и угодному пред Тобою, яко да совершающе в мире и кротости благочестно данную им Тобою власть, обретут Тя милостива» (61:1-2).
Свт. Поликарп Смирнский, пострадавший 23 февраля 155 г. при Антонинах, в «Послании к Филиппийцам» пишет:
«Молитесь также за царей, за власти и князей, даже за преследующих и ненавидящих вас и за врагов креста, чтобы плод вашей веры был явен для всех, и сами вы были совершенны» (12).
Св. Иустин, мученик, в своей «Первой апологии», написанной около 150 г., пишет о том, что христиане молятся за римскую власть (17).
Сенатор Аполлоний, мученик, пострадавший при императоре Коммоде около 182—185 гг., в своей апологии на суде говорит:
«Что касается жертв, то мы, христиане, приносим бескровную жертву Богу… за одаренные душой разумные образы, которые назначены Провидением управлять на земле. Посему согласно с учением Божиим, мы молимся Тому, кто обитает на небе и есть Единый Истинный Бог, чтобы (власти) право правили на земле, потому что мы с несомненностью знаем, что он (Коммод) поставлен императором никем другим, как только тем Единым Истинным Богом».
Афинагор, афинянин, в 37 главе своей апологии «Предстательство за христиан», написанной около 175—178 гг. при императоре Марке Аврелии, пишет, что христиане молятся за власть, чтобы сын наследовал от отца царство и чтобы власть кесарей все больше распространялась и утверждалась, и чтобы все ей покорствовали. Это полезно и самим христианам, чтобы вести жизнь тихую и безмятежную и охотно исполнять повеления власти.
Свт. Феофил Антиохийский, в своей апологии «Три книги к Автолику», написанной около 180 г., пишет:
«Поэтому буду скорее почитать царя, нежели богов ваших, почитать, не поклоняясь ему, но молясь за него… Царя же почитай благорасположением к нему, повиновением ему, молитвой за него. Поступая так, исполнишь волю Божию. Ибо закон Божий говорит: Бойся, сын мой, Господа и царя, с мятежниками не сообщайся (Притчи, 24:21)».
Идея религиозного противодействия мирским властямПравить
Сама идея (в христианстве) религиозного противодействия мирским властям — иудейского происхождения. Она возникла в среде иудеохристиан в 1 в. — пер. пол. 2 в. под влиянием иудейских зилотских сект. Св. Ипполит Римский повествует («Философумен» 18-28) об ессейской секте зилотов-сикариев, которые убивают всех спорящих о законе. Они не носят монет с изображением кесаря и не признают никого властителем, кроме Бога. Об этой иудейской секте упоминает и Иосиф Флавий («Иудейские древности», 18, 23). Иудейский зилотизм, как форма политической деятельности, отрицающая любую форму власти кроме теократии, постепенно сошел на нет после восстания Бар-Кохбы в 135 г., но передал свой импульс в среду иудеохристиан. Импульс, с которым в дальнейшем Восточной Церкви приходилось бороться как в самом начале своей истории (см. «Дидахе»), так и далее (см. михианскую и арсенитскую схизмы), и который постепенно стал преобладающим в Западной Церкви со времен августинизма.
Статья основана на материалах Православной энциклопедии «Древо».
Критика сергианстваПравить
По настоящему же первым серьезным вызовом РПЦЗ посчитала для себя Декларацию заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Старгородского) в 1927 году, которой он признал власть большевиков. «Зарубежники» не только обвинили его в «соглашательстве», но и разорвали общение с церковным управлением в России, сохранив его лишь с катакомбными общинами. Как заметил архиепископ Марк, тогда было сложно понять, что в период Декларации в России осталось всего лишь четыре действующих храма, а все остальные отошли к так называемым «обновленцам», тесно сотрудничающим с ЧК.
В дальнейшем раскол между двумя частями Церкви только углублялся, оформившейся в известные 16 препятствий митрополита Филарета (Вознесенского), которые делают воссоединение невозможным.