ТСДНЭ:Капитализм
Капитали́зм (позднелат. capitale от caput — голова) — историко-экономическое и философско-социологическое понятие, традиционно использующееся для обозначения одной из разновидностей индустриального общества. Термином «капитал», вошедшим в оборот в XII — XIII веках, обозначались «запас товаров; ценности; денежная масса; деньги, приносящие процент». На протяжении конца XVII — в течение XVIII ве́ка понятие «капитал» в основном вытесняет термины «фонды», «богатство», «ценности», «имущество», «достояние» и т. п., нередко обозначая богатство нации, национальное достояние.
Статус одной из базовых категорий обществоведения понятие «капитализм» приобретает в начале XX столетия в результате публичной полемики М. Вебера (работа «Протестантская этика и дух капитализма») и Зомбарта («Современный капитализм», «Буржуа»). По М. Веберу, капитализм «тождественен стремлению к наживе в рамках непрерывно действующего рационального капиталистического предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к рентабельности», это — «такое ведение хозяйства, которое основано на ожидании прибыли посредством использования возможностей обмена, т. е. мирного (формально) приобретения».
При капитализме система экономики характеризуется правом человека на владение и распоряжение частной собственностью и капиталом с целью получения прибыли, а также правом на частную инициативу, в любой форме экономической деятельности, принадлежащей самому́ индивидууму, и определяемой мотивом получения прибыли. Экономическая деятельность людей при капитализме относительно свободна от контроля со стороны́ государства, особенно в сфере ценообразования и производства товаров. Трактовки капитализма как способа производства богатства, при котором удача одного оборачивается выгодой для всех, акцентируют его следующие системные характеристики:
а) акцентированно свободная мотивация индивидуумов в процессе поиска ими точек приложения собственных трудовых усилий и выработки соответствующих поведенческих решений;
б) разум (а не труд) рассматривается главным источником индивидуального и общественного богатства (ведущим алгоритмом деятельности в условиях капитализма полагается процедура трансформации патентуемых общественно полезных идей и изобретений в универсальные технологии;
в) несущей конструкцией капитализма (как в экономическом, так и в нравственном плане) выступает рационально фундированная вера в долговременный экономический рост;
г) равные возможности людей в системах капиталистического типа, обусловливаемые, в частности, отделением ме́ста работы индивидуума от его ме́ста жительства (следствием выступает минимизация роли социального происхождения в процессах социальной мобильности);
д) атрибутивная значимость пра́ва как института, обеспечивающего предсказуемость репертуаров обмена в условиях рынка, невозможность существования капиталистического социума иначе, нежели в форме правового государства;
е) кардинальная трансформация параметров социального времени в результате обретения деньгами качества инструмента инвестиций (в конечном счёте выступающих как материализация духовного состояния любви к ближнему и веры в социальный прогресс).
Особую значимость для сценариев эволюции капитализма имеют адекватные нравственно-культурные стереотипы, задающие соответствующую систему мотиваций и установок индивидуумов: в тех случаях, когда в обществе доминируют умонастроения фатализма, созерцательного отношения к жизни и т. п., а также отсутствуют устремления к перманентному увеличению личного богатства (ср. «достаток» от сло́ва «достаточно», а не «богатство» как обозначение приветствуемого стандарта индивидуального потребления в русской ментальности), капиталистический тип жизненных ориентаций может быть оперативно привнесён в повседневную жизнь людей исключительно посредством методик шоковой терапии. Аналогично, именно иудаизм, сделавший возможным христианство как религию преимущественно свободную от магии, также сыграл значимую роль в процессах вызревания капитализма. Господство за пределами христианского мира магии, предполагавшей стереотипизацию технологии и экономических отношений, длительное время выступало самым серьезным препятствием на пути капиталистической рационализации всех сфер жизни.
Основным тезисом имманентной критики капитализма выступала идея о том, что его успехи в политической и экономической областях подрывают его же собственные культурно-ценностные основания. Имелись в виду такие социальные тенденции, как всевозрастающее развращение основной массы населения изобилием, сопряжённое с засильем рекламы, поощряющей человеческие слабости и пороки, упадком общественного вкуса и торжеством массовой культуры; атрибутивный для демократического общества популизм политиков; дестабилизирующее воздействие социально-психологических групп людей, желающих преуспеть в сфере государственной деятельности и склонных в этой связи к авторитарным социальным технологиям; упадок аристократии [1].
См. также: бизнес, государственный капитализм, государственный переворот, империализм, коммунизм, общество потребления, постиндустриальное общество, развивающаяся демократия, сталинизм, топ-менеджеры, третий мир, частная собственность.
ИсточникиПравить
- ↑ Энциклопедия социологии. Сост.: Грицанов А. А., Абушенко В. Л., Евелькин Г. М., Соколова Г. Н., Терещенко О. В. — Серия «Мир энциклопедий» — Мн.: «Книжный Дом», 2000.
Другие определенияПравить
Основное пространство Традиции: Капитализм.
