В космополитической атмосфере эллинистической культуры каждая этническая общность осознавала свои исторические традиции и то, как эти традиции связаны с традициями других групп. . . . Работы большинства этих историков сейчас существуют только в цитатах и отрывках из сочинений более поздних христианских писателей. . . Во втором веке до нашей эры палестинский двуязычный еврей из высшего сословия по имени Евполем написал историю, озаглавленную «О царях в Иудее»., хотя на самом деле сфера его применения была намного шире. Евполем, друг Иуды Маккавея, был озабочен прославлением израильской истории и разработал библейское повествование с дополнительными легендарными деталями. Он представляет Моисея как носителя культуры, в частности, как изобретателя алфавита, который позже был заимствован финикийцами и греками. Влияние и великолепие израильского царства при Давиде и Соломоне были особой темой Евполема. Он описывает роскошь и великолепное строительство храма, а также вклады Хирама, царя Тира, и Вафреса, царя Египта. Согласно Евполему, Соломон ответил на эти пожертвования собственными экстравагантными дарами, включая золотой столб для храма Зевса в Тире. . . .
Анонимный писатель, вероятно, самаритянин, написал легендарную историю, в которой различные детали греческой и вавилонской мифологии гармонично сочетаются с библейскими традициями. . . . Авраам представлен как первооткрыватель астрологии, которой он обучал египтян во время своего пребывания там. Корреляция библейских персонажей с языческими мифологическими и героическими персонажами характерна для некоторых из этих эллинистических еврейских историков, в первую очередь Артапануса. Артапан, больше писатель исторических романов, чем историк, пересказывает истории Авраама, Иосифа и Моисея. Моисей представлен изобретателем основных технологий, философом, генералом египетской армии, организатором египетской религии (!) И человеком, которого египтяне считали виртуальным богом. кто отождествил его с Гермесом (греческий эквивалент египетского бога Тота). . . .
Книга «Против Апиона» [еврейского историка Иосифа Флавия] посвящена опровержению клеветы, направленной против евреев нееврейскими писателями. Это свидетельствует о конкурентной среде, в которой различные этнические группы интерпретировали свою историю и традиции в эллинистический и римский периоды. . . .
Еще во втором веке до нашей эры в Александрии родился еврейский философ в лице Аристобула. Хотя его работа сохранилась только в виде цитат, он, по-видимому, написал обширный философский комментарий к Пятикнижию. Аристобул утверждал, что закон Моисея уже содержал то, что позже изложила греческая философия. В самом деле, он утверждал, что греческие философы, такие как Пифагор, Сократ и Платон, черпали свои идеи из еврейского закона.
Независимо от того, существовала ли традиция эллинистических еврейских философов или нет, египетская диаспора произвела поистине значительную интеллектуальную фигуру в лице Филона Александрийского, который процветал на рубеже эпох. . . . Во всех его сочинениях. . . Философия и библейское толкование всегда тесно переплетаются, поскольку Филон пытается показать, что истинная философия есть не что иное, как понимание Закона Моисея.
|
— [1]
Учитывая наш уровень технологических инноваций и глобальную взаимосвязь, не существует предыдущих исторических периодов, действительно аналогичных нашему собственному. Однако наиболее близким может быть александрийский век, когда народы восточного Средиземноморья и Ближнего Востока смешались под общей эллинистической культурой после завоеваний Александра Великого.
Это был век великого культурного синкретизма и учености. Александрийская библиотека собрала сотни тысяч книг и провела биологические, химические и астрономические исследования. Были сделаны значительные научные открытия: окружность Земли, орбита Земли вокруг Солнца, кровообращение. . .
Эти космополитические периоды используют скрытый потенциал рассеянного человеческого интеллекта через взаимосвязь. Однако, как без конца сетует Эмиль Чоран, это также периоды биологического упадка и относительной культурной стерильности, главными достижениями которых являются компиляции существующих культур. Космополитические эпохи держатся за счет инерции и, что еще хуже, своего рода вампиризма: жизни за счет столетий или даже тысячелетий накопленного культурного и биологического капитала.
Это не периоды межнационального согласия. Как предполагает Кэрол Ньюсом, общая культура эллинистического мира была полем этнической битвы, в которой каждое племя и религия стремились нарциссически рационализировать и исказить «реальность» в свою пользу. Эта тенденция особенно бросается в глаза в отношении евреев.
Ницше размышляет о том, что большая часть Ветхого Завета была «фальсифицированной» историей. Рассел Э. Гмиркин утверждает, что Тора, Закон, приписываемый Моисею, на самом деле был вдохновлен законами Платона и является своего рода воплощением амбиций Платона по установлению вечного закона и конституции для народа. Исследователь Библии Денис Макдональд написал множество работ, аналогичным образом утверждая, что большая часть Евангелий и раннехристианских апокрифов являются подражаниями и пародиями на Гомера.
Римляне, которые правили и ассимилировали самые разные народы, считали древних евреев второстепенным племенем, отличавшимся фанатизмом и этноцентризмом. Таким образом, евреи редко упоминаются в римской литературе, но когда они упоминаются, как, например, у философов-государственных деятелей Цицерона и Сенеки, комментарии очень негативны и высказывают жалобы, которые станут широко распространены в более поздние эпохи.
Еврейские историки, напротив, пытались приписать многие великие и престижные достижения египтян, финикийцев и греков своим собственным предкам. Точно так же лидеры раввинского иудаизма стремились переосмыслить свои священные тексты в соответствии со своими доктринами:
Талмудисты действительно стремятся в той или иной степени связать Мишнаистское [раннее еврейское юридическое] учение с Писанием, но опять же не систематическим образом и не в том смысле, что раввинское учение зависит от Библии в своей собственной значимости. Этот центральный корпус раввинской литературы, таким образом, ясно показывает, что раввинистический иудаизм в период его становления отводил священному канону Священного Писания, по сути, второстепенную роль в еврейской религиозной жизни. . .
Существенные части Талмуда представляют собой попытки связать с Писанием раввинские учения на всевозможные темы, которые на первый взгляд не имеют особого отношения к приведенным отрывкам. . . благодаря умелой разработке мидрашей [древнееврейское толкование Библии] практически все раввинское учение могло быть представлено как толкование Писания, а все Писание могло быть истолковано как соответствующее учению раввинов. . . .
Мидраш в принципе не интересовал правдоподобность его толкования или первоначальный контекст его библейского сырья; любое значение, которое любой толкователь мог бы извлечь из любой детали библейского текста, могло, по крайней мере теоретически, быть предложено в качестве мидраша по этому тексту.
|
— [2]
Последний римский император-язычник Юлиан Отступник отказался от христианства, аргументируя это тем, что культ Иисуса на самом деле не был провозглашен и не совместим с древними еврейскими писаниями. Однако мы часто забываем, что на самом деле иудаизм, как мы его знаем, раввинский иудаизм, является постхристианским нововведением. Реальные отношения между нашими евреями и древними израильтянами не особенно ясны, не говоря уже о том, являются ли они их наследниками. Возможно, евреи-раввины — всего лишь небольшое, нерепрезентативное и, возможно, элитное ответвление старых израильских народов, в то время как остальные ассимилировались с окружающими культурами.
В любом случае, я подумал, что интересно, что основная работа по изучению Библии должна делать эти положения, которые были сформулированы Аленом Соралем в его осуждении иудаизма.
Все это древняя история. Но хотя наша технология теперь может быть неотличима от магии, а наш образ жизни несравнимо изменился, наша основная биологическая природа человека не сильно изменилась. Под космополитическими претензиями Организации Объединенных Наций и Давоса наш глобализированный мир остается полем культурной и демографической битвы, на котором нечестные аргументы во имя этнического нарциссизма и идеологических институциональных интересов встречаются повсюду.
- ↑ Carol A. Newsom, “The Dead Sea Scrolls and Other Jewish Literature,” in The Oxford Study Bible (New York: Oxford University Press, 1992), pp. 108-110.
- ↑ Robert Goldenberg, “Hebrew Scriptures in Early Post-Biblical Judaism, with Special Reference to the Rabbinic Tradition,” in ibid., p. 125.