Текст:Национально-Консервативный Фронт:Классификация направлений русского консерватизма
Классификация направлений русского консерватизма
- Предмет:
- Консерватизм
Ссылки на статью в «Традиции»:
1) Консерваторы-православные церковники (митрополиты Иннокентий (Смирнов), Серафим (Глаголевский), Филарет (Дроздов), Феофан Затворник, старцы Козельской Оптиной пустыни: Амвросий, Леонид, Макарий; архимандриты Фотий, Магницкий М. Л., Станевич Е. И., Смирнов С. И.).
Митрополит Иннокентий (И. Д. Смирнов) провозглашал «… путь единения с Христом, полный трудов и подвигов, отрицал разделение церкви на толки, секты, расколы» . Митрополит Серафим (С. В. Глаголевский) также выступал за «…охрану православной церкви России от тайных обществ, которые вредят не только церкви, но и обществу и царскому престолу» .
«Оптина Пустынь стала духовным центром России, заслуга которого состояла в том, что в русской культуре, находившейся с петровских времен под сильным западным влиянием, во второй половине XIX происходит постепенное возвращение к Православию. Старцы Амвросий, Леонид и Макарий оставили немало заветов духовным чадам своим, призывая к терпению, смирению и надежде на лучшее». М. Л. Магницкий — государственный деятель, публицист и поэт — предвосхищая известную формулу С. С. Уварова: «Православие. Самодержавие. Народность», предлагал императору Александру I принять план «народного воспитания», построенный на началах православия и самодержавия. Предложил идею создать «уложение истинно русское», поскольку, по его убеждению, существовавшее в России законодательство являлось результатом заимствования западноевропейского юридического опыта. Будучи активным членом русской православной оппозиции, считал неприемлемым покровительство, оказываемое властью различным мистическим течениям, проникающим с Запада. Политический и общественный деятель Г. А. Шечков свои взгляды сосредотачивал «… на православном вероучении, противостоящем восставшему языческому миру».
2) Консерваторы-масоны (Лабзин А. Ф., Голенищев-Кутузов П. И., Поздеев И. А., Рунич Д. П., Шечков Г. А.). Московские представители розенкрейцерства Голенищев-Кутузов П. И. и Поздеев И. А. «…признавали господствующее положение православной церкви, поскольку она являлась государственным институтом, который лояльный подданный должен признавать, если он хочет стабильности и порядка, поддерживали жесткий контроль над общественной жизнью и умонастроениями» .
«Даже в масонстве встречались представители националистических настроений. Так, например, московский мемуарист и писатель Д. П. Рунич придерживался идеи самобытности России», геополитически обреченной на противоборство с Западом и Востоком. Называл Россию единственной страной, сохранившей совершенную систему государственного устройства с древности и осуждал прозападную политику властей как разрушающую русский «национальный дух». Выступал за возвращение к нравственным нормам и традициям прошлого, за укрепление семьи как опоры общества, беспрекословное подчинение и служение обществу. Власть, по его мнению, должна быть твердой, не допускающей смуты. Реформы — единственное, что может быть допустимо, но не восстания и перевороты.
3) Консерваторы-мистики-космополиты (Александр I, Голицын А. Н.). На определенном этапе своего правления АлександрI и государственный и общественный деятель, князь А. Н. Голицын исповедовали социальную утопию «евангельского» или «общехристианского» государства. Самодержавная власть мыслилась как орудие, призванное защитить Европу от распространяющихся там подрывных учений и революционных потрясений. В современной России эти идеи могут осмысливаться как сопротивление распространяющимся со стороны Запада сценариям «оранжевых», «тюльпанных» и им подобных революций.
4) Консерваторы-националисты (Меньшиков М. О., Ковалевский П. И., Погодин М. П., Ростопчин Ф. В., Урусов А. П., Шишков А. С., Шульгин В. В.). В воззрениях представителей этого направления народ рассматривался как носитель традиционных нравственных ценностей, в отличие от подвергнувшейся западному влиянию элиты.
А. С. Шишков — военный и государственный общественный деятель впервые стал конструировать национально-консервативную традицию. По его убеждению народное образование должно быть национальным, а главная задача воспитания — "…вложить в душу ребенка гордость за свое Отечество и любовь к Родине. Формула С. С. Уварова «Православие. Самодержавие. Народность» восходит к идеям Шишкова.
Государственный деятель и литератор Ф. В. Ростопчин основал свою концепцию консерватизма на самодостаточности России, ее независимости от Европы. Критиковал власть за увлечение идеями космополитизма и отсутствие порядка в государственной жизни.
Общественный деятель и публицист М. П. Погодин свою роль связывал с защитой «русской своенародности». В ряде работ подчеркивал ненависть Европы к России и утверждал, что для спасения своей самобытности все славяне должны объединиться в единое государственное целое под управлением русского царя.
5) Консерваторы-либералы (Витте С. Ю., Струве П. В. Чичерин Б. Н.). Консервативно-либеральное направление общественной мысли с одной стороны подчеркивало свой традиционализм, но при этом открещивалось от реакционных взглядов, которые расценивались как причина многих региональных и общегосударственных провалов.
Философ и общественный деятель Б. Н. Чичерин уже в XIX в. обозначил основные направления либерализма, выраженные в общественном мнении. Низшую ступень занимает «уличный либерализм», который ничего не хочет знать, кроме собственного своеволия. Представители этого вида либерализма питают непримиримую ненависть к авторитету. Второй вид либерализма — оппозиционный, отрицательно критикует сложившееся положение вещей, ничего, не предлагая взамен. Его представители держатся отчужденно от власти, что не мешает занимать доходные места и чины. Третий вид либерализма — охранительный. Его представители знают историю страны, понимают условия власти и не враждуют с ней. Верховный нравственный закон — закон добра, личная свобода человека связана со свободой других. Власть — сильная, обеспечивающая свободу граждан и мысли, отстаивающая общественные интересы от анархических.
6) Консерваторы-славянофилы (Аксаковы И. С. и К. С., Беляев И. Д., Киреевский И. В., Кошелев А. И., Самарин Ю. Ф., Хомяков А. С.). Славянофильство — течение, отстаивавшее идею национальной самобытности и особого пути развития России в противовес их оппонентам-западникам. В целом славянофилы стремились преодолеть космополитизм и умственную апатию российского общества.
Родоначальником славянофильства считается философ А. С. Хомяков придавал первостепенное значение самобытному развитию России по сравнению с основными европейскими цивилизациями. Общинность русского народа, терпимость, исповедание традиционных православных ценностей — основы для построения гуманного общества, основанного на братских связях и взаимной любви. Индивидуалистическое сознание западного человека есть следствие распада целостной жизни духа.
К. С. Аксаков — один из идеологов славянофильства, создавший «теорию земли и государства», которая стала символом веры славянофилов. В своей теории Аксаков утверждал, что до IX в., до образования государства славяне жили своей общиной, своей землей, на основании нравственного закона человеческих отношений. Лишь внешние опасности вынудили славян создать государство, которое своими внешними нормами, а не нравственным голосом совести заставили людей выполнять обязательства.
7) Консерваторы-почвенники (Григорьев А. А., Достоевский Ф. М., Страхов Н. Н.). Почвенничество как направление русской общественно-политической мысли второй половины XIX века, было продолжением воззрениям славянофилов, пытающееся сформировать общественное мнение в консервативном духе. Народ должен быть единым со своим руководителем (у Ф. М. Достоевского — монархом), духовно слиты все сословия, чуждые материальной выгоде. Правящая же элита должна покончить с подражательством Западу и забвением собственной цивилизации.
8) Консерваторы-геополитики (Вандам А. Е., Данилевский Н. Я., Дусинский И. И., Карцов Ю. С., Сыромятников С. Н., Ухтомский Э. З.). Это направление не содержало единой программы. Основным направлением их размышлений был поиск союзников в Европе, начиная от славян до французов, англичан и немцев. Славянский тип, центральное место которого занимает Россия, по мнению Данилевского, должен, преодолев враждебное отношение стран романо-германского культурно-исторического типа, занять первенствующее место на исторической сцене.
Геополитик и панславист Дусинский И. И. полагал, что разумная внешняя политика должна носить двойственный характер: национальный (русский) и племенной (славянский). Территории Российского государства еще находятся в стадии формирования. Он поддерживал идеи Данилевского по поводу культурного и политического объединения славян всего мира под эгидой России. Самобытность славянских народов в пределах его территории сохранится. Речь не шла об обрусении славян, а лишь о мирном объединении.
Публицист Ю. С. Карцов также разделял взгляды славянофилов о самобытности Российского государства, образовавшегося из центра и развивающегося по направлению к периферии. Государственная власть — залог целости и безопасности, как самого государя, так и всего культурного слоя. Причиной ожесточения народа против государства считал вырождение высшей аристократии, озабоченной выгодами своего положения.
Взгляды общественного деятеля С. Н. Сыромятникова обращались к государственному устройству России, который он воспринимал скорее восточным, нежели западным, а русскую культуру ближе к китайской, корейской, тюркской, что обуславливает ее особое положение в евразийском пространстве. Оптимальной формой правления считал самодержавие, а царя — ответственным за всех подданных империи независимо от их социального положения. Государство должно развивать личность гражданина, поддерживать его стремление к саморазвитию.
9) Консерваторы-государственники (Ильин И. А., Катков К. П., Пазухин А. Д., Победоносцев К. П., Солоневич И. Л., Тихомиров Л. А., Толстой Д. А., Уваров С. С., Шевырев С. П.). Государственный деятель и ученый Сергей Семенович Уваров сделал лозунгом своей деятельности триаду: «Православие, Самодержавие, Народность». Выступая против бесконтрольной европеизации, призывал удержать Россию на началах, исконно ей присущих. Православная вера им понимается как вера предков, питающая творческие силы народа. Самодержавие видится как опора политического существования России, поползновение на державное бытие, по мнению, Уварова, приведет к снижению могущества и ослабления внутреннего спокойствия страны. Вопрос о народности Уваров оставил открытым, адресуя его решение образованным российским мыслителям.
Историк Степан Петрович Шевырев стал выразителем официальной идеологической доктрины «Самодержавие. Православие. Народность». Он интерпретировал эту триаду в категории чувств, а не мыслей, подчеркивая ее врожденность русскому национальному бытию.
Государственный деятель Константин Петрович Победоносцев критиковал безрассудное заимствование западных политических веяний, подчеркивал, что представительские учреждения напрямую связаны с историей своей страны. Критически относился и к процедуре выборов, поскольку она играет на эмоциях толпы и не всегда побеждает самый профессиональный политик. Он не считал, что парламентаризм помогает позитивно наладить жизнь российского общества, поскольку сторонниками этой идеи движет либо наивный утопизм, либо стремление к личной выгоде. Опыт показывает, что получив в руки власть, демократы становятся еще худшими бюрократами и распорядителями народной жизни. Быть государственным человеком — значит принести себя в жертву делу, которому служишь. В образовательных учреждениях необходимо воспитывать любовь к родине, семье, нравственные принципы. Семья — основа государства, в ней, как и в государстве нет места чрезмерному самолюбию и искусственным потребностям.