Церковь

Церковь Жен-Мироносиц в Нижнем Новгороде (из альбома А. О. Карелина и И. И. Шишкина)

Це́рковь (др.-р. цьркы, чешск. црькы, ст.-слав. црькы от гот. *kirikô или др.-бав. kirko от греч. κυρικόν из κυριακόν, «достояние Господа»):

• Христианская Церковь как целое,
• любая из поместных церквей,
• любая из христианских деноминаций,
• церковное здание, то есть, храм.

Морфологические и синтаксические свойства слова

Падеж	отвечает на	ед.	мн.
Именительный	(кто/что?)	це́рковь	це́ркви
Родительный	(кого/чего?)	це́ркви	церкве́й
Дательный	(кому/чему?)	це́ркви	церквя́м церква́м
Винительный	(кого/что?)	це́рковь	це́ркви
Творительный	(кем/чем?)	це́рковью	церквя́ми церква́ми
Предложный	(о ком/чём?)	це́ркви	церквя́х церква́х

УДК	80

це́р-ковь

Существительное, неодушевлённое, женский род, 3-е склонение (тип склонения 8*e^ по классификации формульных склонений).

Морфемный анализ (или — разбор слова по составу) демонстрирует из каких минимально-значимых осознаваемых частей (морфем) состоит разбираемое слово: 

• Корень: -церковʲ-.

Произношение

прослушать произношение слова 

Этимология

Этимологический словарь русского языка М.Фасмера поясняет, что слово происходит от зап.-герм. *kirika из др.-греч. (предположительно). Источником герм. слов является греч. κυρικόν из κυριακόν. Исторически более оправданная др.-в.-нем. этимология сопряжена с бо́льшими фонетическими трудностями, чем объяснение из готск. Неприемлема этимология из др.-сакс. kirikа или др.-сканд. *kirka. Точно так же неприемлемо толкование как заимств. через народнолат. *суriса или непосредственно из греч. κυρικόν. Отсюда: др.-русск. цьркы (род. п. -ъве), ст.-слав. црькы (др.-греч. ἐκκλησία, ναός), русск. церковь (народн. це́рква), укр. це́рква, белор. це́рква, болг. цръ́ква, че́рква, сербохорв. цр̑ква, словенск. cèrkǝv, польск. cerkiew, н.-луж. сеrkеj, полабск. саrḱоi, саrḱеv. Отличный хронологический слой представляют чешск.-церк.-слав. циръкы (род. п. -ъве; Киевск. листки, Рs. Sin.), др.-словенск. circuvah, местн. мн. (Фрейзинг. отрывки), чешск. církev, в.-луж. суrkеj. Источник предполагают в готск.-арианск. *kirikô «церковь» или в др.-бав. kirkô — стадия, предшествующая др.-в.-нем. chirihha.

Нижний Новгород. Вверху — Церковь Похвалы Пресвятой Богородицы (рядом с бровкой Похвалинского съезда). Внизу — Церковь Знамения Богородицы (Знаменская церковь) или Храм Святых жён Мироносиц. Обе церкви сохранились

Церковь и государство

В связи с часто обсуждаемой проблемой взаимоотношений религии с наукой и образованием важно отметить две вещи. 1. Многие выдающиеся учёные были искренне верующими: или с самого начала, или к концу своей научной деятельности. Почему? Думается, дело в следующем. Можно быть стопроцентным атеистом, т.е. не верить в существование бога как творца всего сущего и верховного правителя. Но при этом все любознательные люди часто задаются вопросом: объективны ли предметы или явления окружающего нас мира? И ещё более интригующим вопросом: откуда всё-таки взялось всё необыкновенное разнообразие окружающего нас мира, такое интересное, столь разумно и рационально устроенное? Неужели всё это могло возникнуть из простейшей материи лишь в результате её длительной эволюции? В это и в самом деле нелегко поверить. И ещё один аспект. Что такое непознанные законы, процессы, явления? Ведь они уже объективно существуют, хотя мы их пока не знаем и узнаем лишь через какое-то время. Не есть ли это тот самый "высший разум"? А отсюда совсем недалеко и до бога, реального или виртуального! Вот так многие учёные и приходят к выводу, что замысел творца - это и есть уже существующая, но ещё не познанная истина. Да и на склоне лет с жизнью как-то легче расставаться при мысли, что не просто исчезнешь, а перейдёшь к богу в рай! 2. Второй аспект касается непосредственно церкви, ее роли в обществе, ее нравственной чистоты и человеческой привлекательности. Это - извечный вопрос. С одной стороны, церковь - хранитель и проповедник добра. С другой стороны, та же церковь слишком часто бывала источником зла (вспомним хотя бы времена "святой инквизиции"). Как примирить одно с другим? Этот вопрос особенно важен в наше время в нынешней России. Все ли священнослужители обладают столь высокими нравственными качествами, какие проповедуют? Служат ли они в повседневной жизни примерами честности, порядочности, человечности? Религия и церковь не должны отвлекать человека от активной жизненной позиции и от продуктивной творческой деятельности. "На бога надейся, но сам не плошай!" - одна из любимых народных поговорок. Я верю не в бога. Верю в силу человеческого разума, в его способность познать мир во всей его сложности. Верю в способность людей устроить свою жизнь истинно по-человечески. Такую жизнь, при которой люди проявляли бы свою энергию в созидательном труде, а не в том, чтобы обманывать, отталкивать и унижать друг друга за лишний кусок от общественного пирога. По Конституции РФ наша страна - светское государство. Религиозные организации отделены от государства и равны перед законом. Поэтому РПЦ должна знать своё место и не зарываться. Выскажу крамольную мысль: современной церкви пора подкрепить абстрактные рассуждения о добре и зле знанием объективных законов общественно-экономического развития. Влияние церкви на власть должно основываться на соединении христианской морали с достижениями современной науки о природе, человеке, обществе. Оружие современной РПЦ - сила убеждения, а не ветхие церковные догматы, к тому же произвольно трактуемые к собственной выгоде. Церковь не должна пользоваться покровительством государства в корыстных целях. Она должна выступать за правду и справедливость, против всесилия бессовестной наживы и безудержного эгоизма. В повседневной жизни церковь обязана подавать пример скромности и воздержания, если она не хочет потерять авторитет и уважение. Ссылки:

• Владислав Фельдблюм. Моя вера
• Владислав Фельдблюм. Церковь должна знать свое место и не зарываться

Лев Толстой о церкви

Церковь — это то, что когда люди лгут и чувствуют, что им не верят, они всегда, ссылаясь на Бога, говорят: ей богу правда то, что я говорю. Это, собственно, и есть церковь, но только с тою особенностью, что люди, признавшие себя церковью, уверяются, что они уже не могут заблуждаться, и потому, какую бы они глупость не сказали, уже не могут от неё отречься. Делается же церковь так: люди уверяют себя и других, что учитель их, Бог, во избежание того, чтобы открытый им людям закон не был ложно перетолкован, избрал особенных людей, которые одни они или те, кому они передадут эту власть, могут правильно толковать его учение. Так что люди, считающие себя церковью, считают, что они в истине не потому, что то, что они проповедуют, есть истина, а потому, что они считают себя едиными законными приемниками учеников учеников учеников и, наконец учеников самого учителя Бога. Хотя в этом приёме было то же неудобство, как и в чудесах, а именно то, что люди могли утверждать каждый про себя, что они члены единой истинной церкви (что всегда и бывало), но выгода этого приёма та, что, как скоро люди сказали про себя, что они — церковь, и на этом утверждении построили своё учение, то они уже не могут отречься от того, что они сказали, как бы нелепо ни было сказанное и чтобы не говорили другие люди…