Черновик:Национал-максимализм

Первую формулировку идеологии национал-максимализма предложил в своем докладе «Национал-большевизм и свободно-избранные Советы как путь к национализации революции» осенью 1920 г. в Берлине князь Ю. Ширинский-Шихматов. Однако в журнале утвержденцев «Завтра» К. Хренников в статье «В борьбе за единство» (1933, № 4) писал о том, что национал-максимализм был основан еще в Москве летом 1917 г. А. А. Штанге, Ю. А. Ширинским-Шихматовым и неким третьим лицом, оставшимся в России, а в эмиграции представители этого идейно-политического течения стали инициаторами попыток к объединению всех молодых пореволюционных сил. В Харбине это были устряловцы, в Софии — евразийцы, в Берлине — национал-большевики (национал-максималисты), в Париже — неонародники.

Владимир Варшавский в книге «Незамеченное поколение» воспроизводит основные утверждения национал-максимализма Ю.Ширинского-Шихматова. «Критикуя популярные в эмиграции „рецепты спасения России“, Ширинский отвергал все виды интервенции. По его мнению, все они должны были в случае успеха привести к той или иной форме завоевания России и к „замене интернационала красного — интернационалом золота и биржи“. …Нужно не бороться с революцией, а овладеть ею, выбирая при этом путь „не снижения процесса“, а „интенсификации и углубления революции“. Ширинский был убежден, что армия, молодежь (особенно рабфаковцы, красные курсанты и часть комсомола) — готовый кадр „нарождающегося национал-большевизма“».

В начале 1930-х Ю. Ширинский-Шихматов на свои заработки шофера такси издает журнал «Утверждения». В журнале печатались авторы, политические взгляды которых отражали различные оттенки пореволюционной мысли. Помимо редактора и издателя журнала Ю. А. Ширинского-Шихматова, это — Н. А. Бердяев, П. С. Баранецкий, Е. Д. Кускова, Г. В. Немирович-Данченко, Б. Ю. Поплавский, Н. К. Рерих, Ф. А. Степун, Е. Ю. Скобцова, И. В. Степанов, Н. С. Тимашев, Н. В. Устрялов и ряд других.

В одном из своих обзоров журналов, представлвших пореволюционные течения Ю. Ширинский-Шихматов так разъяснял идеологический смысл «пореволюционности»: «„Пореволюционная идеология“ для нас истинна не потому, что она по-революционна, то есть возникла после революции (она для нас вечна, ибо имя ей: Российская Историческая Идея); мы полагаем, что эта идеология потому и должна быть по революционной, то есть реализоваться после завершения революции, что она истинна и органически связана со всей диалектикой нашей истории. Через старца Филофея и Дм. Герасимова, славянофилов, Гоголя, Тютчева, Бакунина, Леонтьева, Герцена, Данилевского, Достоевского, Федорова, Бахрушева, Бердяева — до Блока, Белого, Есенина — проходит одна и та же идея: религиозно-культурной миссии России, в пределе раскрываемой как мессианское призвание. И наша Революция, с ее всеземным размахом, с ее уязвленным исканием социальной правды, „взлетами и паденичми“, кровавой данностью и вселенской заданностью — есть неминуемый (негативный) этап тяжелого и ответственного российского пути. Революция — лишь начало бессознательного стихийного выпрямления русской национально-исторической линии, — выпрямления еще только намечающегося, долженствующего осуществиться позднее, в период постепенной „национализации революции“. …Какие же течения могут быть нами названы пореволюционными? Таковыми (в неравной степени) надлежит признать евразийцев, устряловцев, национал-максималистов, нео-народников (новоградцев), народников-мессианистов („русских фашистов“), — и, с известными оговорками, „неодемократов“ и „младороссов“».

В начале июля 1933 г. прошел I съезд представителей пореволюционных течений (национал-максималистов, утвержденцев, национал-христиан, неодемократов, четверороссов и русских национал-социалистов), на котором были сформулированы национально-историческая идея, задачи и лозунги, а также принят устав Объединения Пореволюционных Течений (ОПТ).

Первого мая 1932 г. по инициативе Парижского Отдела Союза Российских Национал-Максималистов, группой политических деятелей, молодых писателей и сотрудников журнала «Утверждения» был основан Пореволюционный Клуб. Еженедельно (по средам), с конца октября и до конца мая каждого года регулярно происходили собрания Клуба в помещении, предоставленном парижским обществом Друзей Рерих-Музея. В Клуб входили лица, признававшие следующие пункты устава:

а) примат духовного начала над материальным и вытекающие отсюда анти-капитализм и анти-коммунизм;

б) признание Революции путем к России завтрашнего дня;

в) утверждение вселенского характера России.

Задачами Клуба являлись: осознание, обоснование и изучение целостного пореволюционного мировоззрения в условиях непредвзятого обсуждения; всемерное объединение пореволюционных направлений путем утверждения всего того общего, что содержат в себе их конструкции; сосредоточение всех культурных сил пореволюционного сектора для разработки вопросов, выдвигаемых современностью; помощь молодежи в деле самообразования и изучения России.

В течение первых двух лет собраний Клуба доклады и сообщения не стенографировались. В 1934‒1935 гг. на ротаторе тиражом 300 экземпляров в Париже выходил «Еженедельник Пореволюционного Клуба» (всего 23 номера). Пятнадцатого декабря 1935 г. увидел свет единственный номер журнала «Ежемесячник Пореволюционного Клуба», который распространялся в Болгарии, Греции, Латвии, Литве, Румынии, Финляндии, Эстонии. Этот номер представляет особый интерес. В нем помещены списки Совета Старшин и членов Исполнительного Комитета, а также содержание всех сделанных докладов и сообщений за 1932/33 г., 1933/34 г., 1934/35 г., 1935/36 г. В Совет Старшин в разные годы входили — В. Л. Андреев, А. Н. Антонов, Н. Н. Алексеев, И. И. Бунаков, А. М. Зигон, И. И. Ильинская, А. Н. Михеев, французский философ-персоналист Э. Мунье, Б. Е. Новицкий, А. Ф. Пилипенко, Б. Ю. Поплавский, Л. Б. Савинков, Б. Б. Сосинский, Г. П. Федотов,А. В. Цингер, Ю. А. Ширинский-Шихматов, А. С. Штейгер, А. И. Ярмидзе. Ю. Ширинский-Шихматов сделал доклады на следующие темы — «О пореволюционности», «История возникновения пореволюционной мысли», «Эволюция советской конституции за последнее десятилетие», «Ставка на третью оппозицию», «Пореволюционная идеология», «На путях национализации Революции», «О солидаризме пореволюционном», «Семнадцать лет Революции», «Убийство Кирова и проблема терроризма с пореволюционной точки зрения», «Что происходит в России?». Из других докладов и сообщений можно назвать: «Пути России» (И. И. Бунаков), «Пореволюционная политика» (Н. Н. Былов), «Пореволюционная мораль» (А. В. Цингер), «Русская мессианская Идея до славянофилов» (Монахиня Мария (Скобцова)), «Россия и Запад» (Г. П. Федотов), «Россия и Восток» (Г. П. Федотов), «Осуществимо ли христианство в социальной жизни» (Н. А. Бердяев), «Русская национальная Идея и коммунизм» (Н. А. Бердяев), «Для чего создан Пореволюционный Клуб» (Б. Е. Новицкий), «Национальный вопрос в пореволюционной России» (И. И. Ильинская), «Социальная природа иудаизма» (М. М. Артемьев), «Сталинизм» (Н. Н. Алексеев).

В 1933‒1935 гг. группа молодых членов Объединения Пореволюционных Течений при ближайшем участии князя Ю. А. Ширинского-Шихматова издавала в Париже журнал «Завтра. Ежемесячник утвержденцев», который печатался на ротаторе. Всего увидело свет семь номеров. В редколлегию входили Вадим Андреев (сын писателя Леонида Андреева), И. И. Ильинская, Л. Б. Савинкова (сын Бориса Савинкова), А. И. Ярмидзе, один из главных идеологов молодых членов ОПТ. В 1935 г. пятый номер получил измененный, новый подзаголовок — «пореволюционный ежемесячник, издание Парижского отдела Союза российских национал-марксистов (национал-большевиков)». В последнем номере журнала была напечатана статья заместителя председателя «Объединения Русских Эмигранских Студенческих Организаций» (ОРЭСО) в Праге Н. Н. Былова, первого идеолога неодемократии, автора известной формулы третьего пути — «демократия минус плутократия и плюс христианство».

Черновик Исправьте и дополните до полноценной статьи Русской Энциклопедии.