Людвиг Клагес

Людвиг Клагес (нем. Friedrich Konrad Eduard Wilhelm Ludwig Klages; * 10 декабря 1872, Ганновер — † 29 июля 1956, Кильхберг, Швейцария) — немецкий философ и психолог, психотехник, основатель научной графологии.

Биография

Клагес родился 10 декабря 1872 года в Ганновере в семье текстильного коммерсанта.

В школьные и студенческие годы дружил с Теодором Лессингом, который получит позже широкую известность. Уже в школьные годы Клагес писал драмы, стихи и лирическую прозу. В пятнадцать лет он внимал чарующим, вводящим в транс аллитерациям «Нибелунгов» сегодня забытого поэта Вильгельма Иордана, эта встреча была для него неким «посвящением», своего рода инициацией, он чувствовал себя удаленным и заколдованным.

В 21 год в Мюнхене Клагес начинает изучать химию. В Лейпциге он слушал лекции Вильгельма Фридриха Оствальда, основателя физической химии, а в Мюнхен был направлен, пройдя отбор по результатам экспериментальной работы по химии. По физике его экзаменовал выдающийся ученый Вильгельм Конрад Рентген. Клагес пришёл к психологии и, следовательно, к метафизике после многолетних естественнонаучных штудий. Он, таким образом, — редчайший случай в Германии — стал философом вне идеалистической университетской философской традиции.

В Мюнхене Клагес познакомился с поэтом Стефаном Георге, графологом и лириком Хансом Х. Буссе, знатоком искусства Карлом Вольфскелем, эмансипированной графиней Фанни цу Ревентлов, приватным учёным Альфредом Шулером. К началу века они создадут «Мюнхенcкий Космический Круг».

Вместе с двумя друзьями в 1896 году Клагес основывает «Немецкое графологическое общество» (нем. «Deutsche Graphologische Gesellschaft»), с 1900 до 1908 год был редактором "Ежемесячных графологических тетрадей (нем. «Graphologischen Monatshefte»).

Отклоняя приглашения в университеты и соглашаясь только на чтение «гостевых лекций» и докладов в приватных обществах, Клагес основал в 1903 г. в Мюнхене «Семинар выражения Вести» (нем. «Seminar für Ausdruckskunde»), который до начала первой мировой войны превратился в своеобразный «параллельный» университет. В 1915 году Клагес не поддался всеобщему военному воодушевлению своих земляков и переселился в Швейцарию. Сменив множество квартир, исследователь души нашел убежище на вилле умершего поэта Конрада Фендинанда Мейера в Кильхберге и жил там с 1920 до 1928 года, а позднее — в другом доме Мейера в предместье Цюриха. Здесь появились его книги: «Von kosmogonischen Eros» (1922), «Die psychologischen Errungenschaften Nietzsches» (1924), «Goethe als Seelenforscher» (1932), «Vom Wesen des Rhythmus» (1934), «Ursprunge der Seelenforschung» (1942), «Die Sprache als Quell der Seelenkunde» (1948), и другие, главной из которых был трехтомный метафизический труд «Der Geist als Wiedersacher der Seele» (1929‒1932). Кроме того он опубликовал в 1940 «Fragmente und Vortrage Alfred Schulers» и в 1944 один том «Rhythmen und Runen», который содержал поэтические эссе и афористичные записи 1889—1905 годов.

Философия Клагеса была чрезвычайно популярна в Третьем рейхе, по ней было защищено большое количество диссертаций, а его самого не раз объявляли ведущим философом Германии. При этом, однако, на первый план выводилась его критика христианства и антисемитизм, и в то же время затушёвывались его ярко выраженные индивидуалистические взгляды.

В 1932 году в день своего шестидесятилетия был награждён медалью Гёте за достижения в области Искусства и Науки.

Клагес очень скептически относился к национал-социализму в целом, полагая его «собранием ограниченных». Более того, Клагес никогда не присягал национал-социалистам и не собирался это делать, проживая в Швейцарии. Для него Третий рейх был всего лишь одной из форм правления, вызванных к жизни весьма пагубной «волей к власти». Клагес всегда осуждал «волю к власти», полагая её, с одной стороны, противопоставленной душе, с другой стороны, одним из проявлений злокозненного Духа.

К 1933 году у Клагеса могло появиться множество единомышленников, гостевые лекции об основах изучения характера и противоположности между духом и душой, которые он читал в университете Берлина, имели большой успех. Здесь конституировался «рабочий круг биоцентрических исследований» при «Рейнском союзе народного духа и Родины». Однако уже в 1935 году в «Arzteblatt für Bauern» появился доклад, в котором, наряду с положительным отзывом, труд Клагеса был подвергнут критике за неверное, вводящее в заблуждение, понимание поставленных фюрером задач: «Было бы это написано популярно и понятно для среднего читателя, следовало бы это запретить из политических соображений». Год спустя учреждённый Клагесом «рабочий круг биоцентрических исследований» был закрыт.

После основательной критики, содержавшейся в выступлении в университете Галле одного из руководителей рейха Альфреда Розенберга, в прессе гитлеровского государства развернулась массивная кампания против Клагеса, в которой участвовал и центральный орган нацисткой партии «Völkischer Beobachter».

Статья в «Volkischer Beobachter» в связи с 70-летием Клагеса 10 декабря 1942 года также констатировала, что «его картина природы и истории, его картина человека и его будущего принципиально несовместимы с основными тезисами национал-социализма».

В 1952 году философ чествовался новым правительством Германии в связи с восьмидесятилетием.

Умер Клагес 29 июля 1956 года в тишине, которой он сам желал, был похоронен на кладбище Кильхберга, рядом с могилами Конрада Фердинанда Мейера и Томаса Манна.

Исследования

Клагес развивал идеи «философии жизни».

Одна из основных его тем — противоречивость взаимоотношения между Душой и Духом. Человек (его Душа) формируется на инстинктивно-творческой основе и в то же время испытывает внешнее организующее воздействие Духа. Изначальное единство Души и тела расчленяется деструктивной деятельностью Духа. Позитивная природа Духа в его концепции не определяется. Функция Духа заключается в вечном противоположении Душе, исторические ступени развития которой были всегда сопряжены с его разрушающей силой. Клагес считает, что полноту духовного уничтожения первичных оснований жизни демонстрирует разъединение понятия и вещи. Человек имеет шанс вернуться к подлинным первоначалам, лишь постепенно растворяясь в нейтральной, безличной основе непосредственного чувствования, переходя порог наличного существования, соотнося метод истинного постижения жизненной целостности с непосредственным видением, созерцанием, выраженным в сказаниях, мифах, образах, где субъект и объект существуют слитно. Первооснования человеческого мира открываются путем «непосредственного физиогномического наблюдения» самой жизни в целостном языке символов. Исходя из этого в работах «Проблемы графологии» (Die Probleme derGraphologie, 1910) и «Графология» (Graphologie, 1932), он обосновывал научность графологии, определяющей в почерке неповторимую уникальность индивидуальной души, возвышал до уровня философской дисциплины учение о характере в книгах «Принципы характерологии» (Prinzipien der Charakterologie, 1910) и «Основы характероведения» (Die Grundladender Charakterkunde, 1926). Критические позиции Клагеса по отношению к духовной культуре современности были восприняты национал-социалистической идеологией.

Между Духом и Душой вот уже несколько тысячелетий ведёт­ся непрекращающаяся война. Наследуя древним мистериям, христианство развивается в тайных общинах гностиков, но затем, где-то к началу Вселенских соборов, вытесняется рациональными положениями, подменяется выкладками Духа на темы греческой философии. Это, по сути, две разные религии, которые потом начинают идти сквозь историю, отмечая места столкновений либо кровавой рез­нёй и кострами, актами соборных заседаний, постановлений и всего подобного, чем только ни прославилась холодная Византия, либо же формами странных контаминаций, обильно-конспи­ративными подробностями символики, священными языками так называемых «двоеверий».

Заглядывая вглубь истории, Клагес думал отыскать там существенную панацею против современного мира, лишенного души и порабощенного монотеизмом абстрактных и вредных принципов. Архаика представала для Клагеса более актуальной, чем сама современность, а сильная неприязнь к последней заставляла искать всё новые и новые мистерии древности. Несмотря на сильный интерес к митраизму и Элевсину, самого себя Клагес рассматривал как основателя новой религии. Воспетый в его работах «Космогониче­ский Эрос» был формой германского «духоборчества» в самом прямом смысле этого слова.

Цитаты

• «Капитализм, либерализм, марксизм, коммунизм — это этапы одного и того же пути, ведущего к полной механизации человеческих отношений, что в итоге должно закончиться тем, о чём бы сейчас догадался даже слепой — бесстыдным господством относительно небольшой прослойки паразитов над огромной армией людей, которые разобщены и по сути своей превращены в рабов».
• «Все человеческое в евреях — только лишь жесты, вместо человеческого облика — только лишь маска. Она не лжёт, ибо она и есть сама ложь».

Ссылки

• Людвиг Клагес. Почему, поднимая покрывало Изиды, находят погибель? // Альманах Волшебная Гора. Традиция, религия, культура. Вып. X. — М. Волшебная Гора. 2005. C. 127‒136
• Людвиг Клагес. Космогония эроса // М.: Тотенбург, 2018. — 244 с. ISBN 978-5-9216-2203-6
• А. М. Иванов. Чей дух не выносил Клагес