Жорж Сорель
Жорж Сорель (франц. Georges Eugène Sorel; 2 ноября 1847, Шербур-Октевиль ‒ 29 августа 1922, Булонь-Бийанкур) — французский социальный философ, теоретик революционного синдикализма.
Основная идея Сореля заключается в том, человек — это творец, который реализует себя только тогда, когда он творит, а не когда он пассивно воспринимает что-либо или течёт по течению. Чтобы избежать этой пассивности, он постоянно менял свою политическую позицию: из монархиста-легитимиста он превратился в марксиста, а потом последовательно в бергсонианца, дрейфусара, синдикалиста, революционера, антидрейфусара, поддерживал «Аксьон Франсез» и Барреса в 1912 году, восхищался социализмом Муссолини, в 1919 году — Лениным, в конце своих дней — Дуче.
Муссолини считал его своим духовным отцом. Их общими чертами были: насмешливое отношение к либеральной демократии, ярый анти-интеллектуализм, обращение к рациональным силам, призывы к активности, к насилию, к конфликтам как таковым. Сорель не был фашистом, но его восхищение действием, чувством чести, умением бросать вызов, его глубокая ненависть к демократии и равенству, его презрение к евреям и либералам были не очень далеки, равно как и социализм Прудона, от языка и идей фашизма и национал-социализма. Особенно заметна идеологическая близость Сореля к тому, что было общего романтическим большевизмом и левыми тенденциями фашизма. Никто не был ближе к нему по стилю мысли и ее выражению, чем О.Штрассер в Германии и Марсель Деа или Пьер Дриё Ла Рошель во Франции.
Через десять лет после его смерти (Сорель умер 29 августа 1922 г.) итальянское правительство, узнав, что его могила заброшена, выразило готовность оплатить установку памятника этому выдающемуся мыслителю. Через некоторое время аналогичное предложение поступило от СССР.[1]
Некоторые основные идеи СореляПравить
1) Человек стремится, прежде всего, реализовать себя посредством спонтанной, свободной, творческой деятельности, которая возвышает его личность над инертной средой. Человек живет полной жизнью только в своем творчестве и его плодах. Когда он стремится к иному, к власти или спасению, это связано с вырождением его истинной человеческой природы. Сорель ненавидел гедонизм и материализм.
2) Парламентская демократия с ее мошенничеством и лицемерием это оскорбление человеческого достоинства, насмешка над подлинным назначением человека. Пи демократии людей обманывают и предают интриганы-политики, безжалостные банкиры, бессовестные дельцы, которые покупают за деньги престиж и власть в мире презренных идиотов и хитрых мошенников, в мире обманутых и обманщиков, живут за счет эксплуатируемых трудящихся в демократической трясине Европы, обалдевшей от гуманизма.
3) Освободить людей можно только с помощью моральной силы. Для этого должны появится новые люди, не знающие таких чувств, как страх и алчность, люди, воображение и чувства которых не заржавел под влиянием догматиков и не прогнили под влиянием интеллектуалов. Жизнь должна быть полностью освобождена от разлагающего влияния цивилизованного скептицизма и критицизма. Не общие идеи, не убеждения рассудочного происхождения создают человеческие связи, а общая жизнь, совместные усилия. Истинной основой любой ассоциации являются семья, племя, полис, в которых сотрудничество — инстинктивное и спонтанное и не зависти от придуманных норм и договоров. Ассоциации, целью которых является нажива или выгода, основанные на искусственном соглашении, какими обычно бывают политические и экономические ассоциации при капиталистической системе, удушают человеческие чувства, унижают человеческое достоинство и порождают дух оппортунизма, необходимо в условиях конкуренции.
4) Трудящиеся — единственный подлинно творческий класс в наше время. Пролетарии, которые морально не порабощены соблазнами буржуазной жизни, казались Сорелю героями, обладающими врожденным чувством справедливости и гуманности, морально устойчивыми, невосприимчивыми к софизмам, и казуистике интеллектуалов. Пролетариат казался носителем подлинных ценностей (уважение к труду, к семье, готовность к самопожертвованию, любовь). Глубокая пропасть разделяет моральное достоинство моральное достоинство трудящихся и ценности демократии. Сорель приветствовал любые формы сопротивления оппортунистическим партиям 3й республики и их вождям-демагогам. Но он отвергал гегельянско-марксистскую теорию, которая отождествляла дела и ценности. Сорель верил только в абсолютные моральные ценности.
5) Только конфликт очищает и укрепляет, ибо он обеспечивает прочное единство и солидарность, тогда как политические партии — нестабильные структуры, вступающие в оппортунистические коалиции и союзы. Это основной порок демократии.
6) Изо всех демократических учреждений самыми пагубными являются парламенты, поскольку их деятельность основана на компромиссах, уступках и соглашательстве. Политические комбинации означают смерть любого героизма и, фактически, подлинной морали. Творческие жизненные силы не могут проявить себя в условиях, когда все уступают и слишком вялы, чтобы сопротивляться.
7) Единственное спасение общества заключается в освобождении производителей (трудящихся). Правы были основатели синдикализма: трудящихся надо защищать от господства специалистов, идеологов и профессоров, от того, что Бакунин (имея в виду Маркса) называл педантокартией. В наши дни этот класс составляют оторванные от корней интеллектуалы и не имеющие отечества евреи, люди, не имеющие ни родины, ни дома, ни родных могил, ни реликвий предков, которые надо защищать от варваров.
8) В европейской радиальной традиции существует анти-интеллектуально течение, направленное против идей Просвещения, иногда сочетающееся с популизмом, национализмом и идеализацией Средневековья, которое влияет на аграрные, анархистские, антисемитские и другие антилиберальные движения, в одних случаях выступая против социалистов и анархистов, в других заключая союзы с некоторым из них. Сорель, который ненавидел демократию, буржуазную республику и, больше всего, — рационализм и либеральные ценности «интеллигенции», примкнул к этому течению и кончил тем, что порвал со своими союзниками из левого лагеря. Усилились его ксенофобия и враждебность по отношению к тому, что, по его мнению, выходило за пределы традиционной культуры Запада. Сорель крайне резко выступал против радикальных интеллектуалов, особенно евреев, и сблизился с Моррасом и Барресом, единственными людьми, которых он считал независимыми, способными на борьбу и не зараженными республиканской отравой.
9) Благодаря мифу социализм может превратиться в своего рода социальную поэзию. Идея народа — доброго, простодушного, самобытного, но несознательного; вечная реальная нация националистов как нечто противоположное ее продажным и трусливым «представителям»; «земля и родные могилы» Барреса — таковы мифы Сореля. Миф о синдикалистской всеобщей забастовке это призыв к полному разрушению омерзительного мира подсчета убытков и прибылей, обращения с человеческими существами и их дарованиями как с товаром или материалом для бюрократических манипуляции. Предстоит великое восстание сынов Света против сынов Тьмы, борцов за свободу против торгашей, интеллектуалов и политиков (жалкой клики главарей капиталистического мира и их наемников, ничтожеств, купленных и поглощенных иерархией, честолюбцев, планирующих развитие общества и стремящихся к власти или высокому социальному положению как справа, так и слева, столпов общества, основанного на коварстве и конкуренции на удушающем гнете безжалостно совершенной рациональной организации). Только внушая страх капиталистам, трудящиеся потрясти их власть с помощью силы. Функция насилия пролетариата — не агрессия, а справедливость. Насилие это разрывание цепей, начало возрождения.[1]
ЦитатыПравить
- «Опыт показывает, что во всех странах, где демократия может спокойно развиваться сообразно своей природе, господствует подкуп в самом бессовестном виде, причем никто не считает нужным скрывать своих мошеннических подделок.»