Традиция

Кевин МакДональд

Kevin B. MacDonald

Кевин Б. МакДональд (Kevin B. MacDonald), род. 24 января 1944) — профессор психологии Калифорнийского Государственного Университета, Лонг Бич. Наиболее известен своими работами по применению эволюционной психологии к изучению иудаизма.

Известнейшей и наиболее спорной идеей МакДональда является его представление о том, что психологические стереотипы поведения евреев (прежде всего их высокий «речевой интеллект» и ярко выраженный этноцентризм) используются ими для борьбы с другими народами за ресурсы. В частности, все интеллектуальные продукты и учения, создаваемые евреями для неевреев (начиная от марксизма и фрейдизма и кончая современным неоконсерватизмом) предназначены для того, чтобы способствовать разрушению картины мира белого нееврейского большинства на Западе и наращиванию еврейского влияния.

Идеи МакДональда находят отклик в среде белых националистов. С другой стороны, многие считают его труды «фундаментально ненаучными».

БиографияПравить

Ранние годыПравить

МакДональд родился в городе Ошкош, штат Висконсин. Его отец был полицейским, мать секретаршей.

Он закончил католическую школу и играл в старших классах в баскетбол. МакДональд учился в Университете штата Висконсин и был радикальным активистом антивоенного движения примерно с 1965 по 1975 год. Он заметил, что большая часть членов движения происходила из евреев Восточного побережья, что пробудило в нём интерес к еврейским интеллектуалам.

Он получил степень доктора философии, разочаровался в религии и испытал большой интерес к психоанализу. Он также пробовал выступать как джазовый пианист, но в конце 70-х годов оставил это занятие, сосредоточившись на академической карьере.

У профессора МакДональда двое взрослых детей от первого брака.

Академическая карьераПравить

Кевин МакДональд является автором семи книг по эволюционной психологии и развитию детей, а также автором или издателем более тридцати академических статей в реферируемых журналах.

Он получил степень бакалавра в Университете Штата Висконсин в 1966 году и степень магистра в Университете Штатат Коннектикут в 1976 году.

Он получил докторскую степень в 1981 году по специальности «Биоповеденческие науки» в Университете Штата Коннектикут, где он работал под руководством профессора Бенсона Е. Гинзбурга, одного из отцов-основателей современной генетики поведения.

Его диссертация была посвяшена развитию поведения волков и отражена в двух публикациях:

  • MacDonald, K. B., and Ginsburg, B. E. (1981). Induction of normal behavior in wolves with restricted rearing. Behavioral and Neural Biology, 33, 133—162;
  • MacDonald, K. B. (1983). Development and stability of personality characteristics in prepubertal wolves. Journal of Comparative Psychology, 97, 99-106, 1983.

Он закончил постдокторовскую программу совместно с Росс Парк в Департаменте Психологии Университета Штата Иллинойс в 1983 году. Его исследования были посвяшены контактным играм детей (в этот момент у него самого дома было два маленьких мальчика) и отражены в трёх публикациях:

  • MacDonald, K. B., & Parke, R. D. (1984). Bridging the gap: Parent-child play interactions and peer interactive competence. Child Development, 55, 1265—1277;
  • MacDonald, K. B., & Parke, R. D. (1986). Parent-child physical play: The effects of sex and age of children and parents. Sex Roles, 15, 367—378, 1986
  • MacDonald, K. B. (1987). Parent-child physical play with rejected, neglected and popular boys. Developmental Psychology, 23, 705—711.

Он работал cекретарём-архивариусом в Обшестве Поведения и Эволюции Человека и являлся выборным членом руководяшего органа этого обшества с 1995 по 2001 год.

Он же был издателем журнала «Население и Окружаюшая Среда», а также помощником издателя журанала «Сексуальность и Культура». Он учувствует в редколлегии Журнала Ежеквартальных Обсуждений и иногда публикуется на vdare.com и National Vanguard, часто обвиняемых в расизме интернет-ресурсах.

Он работает с Департаментом Психологии Университета Штата Калифорния — Лонг Бич с 1985 года и является полным профессором с 1995 года.

ИдеиПравить

Теоретические основания: раса, культура и интеллектПравить

МакДональд, как и большинство эволюционистов, склоняется к признанию определяющей роли наследственных факторов в развитии индивида, включая его интеллект и склонности. Он сомневается в том, что расовые отличия не имеют значения и что расовая и культурная ассимиляция являются лёгким процессом.

Иудаизм как коллективная эволюционная стратегияПравить

 
Обложка книги Кевина МакДональда «The Culture of Critique» (популярное издание)

МакДональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализируюшей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

  • Люди которые живут сами по себе (1994);
  • Отделение и неудовлетворённость (1994);
  • Культура критики (1998).

Наибольшую известность получила последняя книга.

По его мнению иудаизм является групповой эволюционной стратегией, призваной повысить возможность евреев конкурировать с гоями в борьбе за ресурсы.

Используя термин «еврейский этноцентризм», он предположил что иудаизм заложил в евреях ряд генетических особенностей, включая высокий «речевой интеллект» и навыки группового поведения.

Роль евреев в увеличении массовой иммиграцииПравить

Крайне правые группы и некоторые члены движений, выступаюших за снижение иммиграции, давно указывали на значительную (если не центральную_ роль евреев в усилении массовой иммиграции в США и страны Западной Европы.

МакДональд повторил и обосновал эти обвинения, указывая на «организованые еврейские обшины» как на самую влиятельную группу, способствующую неограниченной иммиграции в США, а также указывая, что эта группа действует исключительно «в собственных интересах», не обрашая внимания на интересы других американцев.

Утверждения МакДональда базируется на анализе периода до принятия Иммиграционного Акта 1965 года. До этого сушествовали жесткие квоты на иммиграцию из каждой страны, и эти квоты давали известное преимущество иммигрантам из Европы. Согласно МакДональду, если некоторые этнические группы старались повысить квоты для своих стран (то есть греки для Греции, ирландцы для Ирландии и т. д)., то члены еврейской общины требовали (и получили это в 1965 году) вовсе не учитывать при иммиграции страну происхождения и увеличить иммиграцию вообще. Такая политика служила интересам неевропейских иммигрантов и имела огромные последствия для американской демографии в последующие десятилетия.

МакДональд также противопоставляет современную американскую иммиграционную политику куда более консервативной израильской. МакДональд цитирует Леонарда Гликмана из Общества Помощи Еврейским Эмигрантам, который написал в онлайновом еврейском журнале: «Чем более полиэтнично амерканское общество тем в большей безопасности находятся евреи».

МакДональд излагает свои взгляды на эмиграцию на сайте VDARE:

Почему члены еврейского сообщества, которое на протяжении веков боролись за сохранение собственной идентичности, столь активны в борьбе против сохранения идентичности наций, среди которых они живут, является весьма интересным вопросом… Многие из этих услилий делаются более или менее тайно, с тем чтобы не возбуждать антиеврейских чувств.

МакДональд указывает что даже еврейский активист Стевен Стейнлайт, возражающий против массовой иммиграции, делает это исключительно на основе этноцетризма: «Наше современное привилигированое положение, успех и власть не исключают нас из исторического процесса, а история не закончилась, даже в Америке».

Джон Дербишир, которого самого обвиняли в антисемитизме, критиковал этот тезис в своём обзоре «Культуры Критики» в журнале «Американский Консерватор». Приводя мнение МакДональда о том, что «этнические интересы белых американцев заключаются в создании этнически и культурно гомогенного обшества», он говорит:

Если говорить о том, что Израиль чем-то похож на Америку времен отцов-основателей, то на меня аргумент МакДональда не производит должного впечатления. Это любимый аргумент антисемитов и израилефобов, заключающийся в том, что евреи демонстрируют двойные стандарты, поддерживая мультикультуризм в Америке и в тоже время добиваясь еврейского этнического доминирования в Израиле.

Если, конечно, не считать этническое доминирование в рамках определенного ограничивающего законодательства аморальным — а я так не считаю, и явно что Кевин МакДональд так тоже не считает — оно может быть основанием для стабильной и успешной нации. Нация которае может этого добится и поддерживать такое состояние поступает правильно.

США же не в состоянии этого добится? поскольку слишком много американцев (много больше 3 %) — считают что такой подход нарушает конституционные принципы.

В своем ответе МакДональд указал, что Дербишир сам признал тот факт, что критика роли еврейского сообщества в американской общественной жизни может сильно повредить карьере, и предположил что Дербишир просто испугался того, что его признают виновным в «еврейских делах». Он указал, что

Дербишир живёт в игрушечном мире, где интересы евреев считаются законными и евреи пытаются достичь этих своих интересов, что иногда раздражает. Но этого не стоит боятся или тем более расценивать как нечто злокачественное.

МакДональд и неоконсерватизмПравить

МакДональд опубликовал статью в журнале Ежеквартальные Обсуждения о предположеной им связи между неконсерватизмом и несколькими другими (предположительно, руководимыми евреями) влиятельными интеллектуальными и политическими движениями.

Он указал, что

при рассмотрении этого явления в целом неоконсерватизм можно считать великолепной иллюстрацией главных факторов, стоявших за успехом еврейских активистов: этноцентризм, интеллектуальное и материальное богатство, агрессивность.

Он указывает, что неоконсерватизм в целом соответствует общим схемам политической и интеллектуальной активности евреев в двадцатом столетии.

Поскольку профессор философии Лео Штраус, еврей, является центральной фигурой в неоконсерватизме и учил многих видных основателей неоконсерватизма, Макдональд назвал его «раввинского типа гуру, окружённого преданными учениками».

МакДональд указал, что, подобно фрейдистскому психоанализу и марксизму, неоконсерватизм использует аргументы, нравящиеся не евреям, но не выпячивая при этом собственно еврейские интересы. МакДональд указывает, что нееврейские неоконсерваторы типа Джин Кирпатрик или Дональда Рамсфилда являютя доказательством возможности рекрутирования в еврейское интеллектуальное движение влиятельных неевреев при сохранении еврейской основы движения и беззаветной преданности еврейским интересам:

Для любого движения важно, чтобы его представители среди народа выглядели бы также как те, кого они собираются убедить.

Он считает важным, что неоконсерваторы привержены политике массовой иммиграции, что весьма нехарактерно для консерваторов прошлого и идентично либеральному еврейскому мнению.

РепутацияПравить

Обвинения в ненаучностиПравить

  • Академик Джефф Шатц обвинил МакДональда в неправильном интерпретировании и неправильном использовании своей работы.
  • Дэвид Либерман, имеюший докторкую степень в музыкологии от Университета Брендис, написал статью в которой указал, что МакДональд манипулирует фактическим материалом и избирательно использует свидетельства в свою пользу.
  • Академик Джонг Туби, президент Обшества Поведения Человека и Эволюции, профессор антропологии Университета Калифорния Санта Барбара, указал что МакДональд базирует свои идеи на теории груповой селекции, которая считается в значительной степени дискредитированной, и что нет оснований предполагать, что евреи являются группой, генетически отличной от прочего населения.

Обвинения в пропаганде антисемитизмаПравить

Многие ученые обвиняли МакДональда в антисемитизме.

С другой стороны, его адепатми являются многие члены белых радикальных органиаций и неонацистов.

В октябре 2004 года во время церемонии вручения литературной примии от «Ежеквартальных Размышлений» профессор использовал эту трибуну для призывов к созданию этнически белого государства с целью поддержки уровня рождаемости у белых.

Однако сам МакДональд отрицает свою принадлежность или какие либо контакты с экстремистскими группами.

МакДональд и Стивен ПинкерПравить

Всемирно известный профессор психологии Стивен Пинкер заявил, что тезисы МакДональда не представляют научного интереса и не выдерживают научной критики.

Идеи МакДональда, как они представлены в суммарном виде в качестве предпосылки для дальнейших исследований, не представляют научного интереса по следушим причинам:

1. Утверждая, что евреи пропагандируют научные теории исключительно в силу своего еврейства он тем самым автоматически выступает за рамки научной дискуссии и дискутировать на эту тему есть просто потеря времени. «МакДональд уже обьявил что я отвергну его идеи просто в силу того что я еврей, так какой тогда смысл спорить с ним?»
2. Главный тезис МакДональда — групповая селекция поведенческой адаптации и генетическая обусловленность поведенческих реакций этнических групп — противоречит большому количеству экспериментальных данных, а также теориям Туби, Космидес и ряда других известных специалистов по эволюционному поведению. Конечно, любое положение можно оспорить, однако не видно, чтобы МакДональд доказал свою правоту или указал на ошибки большинства.
3. Тезисы МакДональда, хотя и могут быть обсуждаемы по отдельности в академическом ключе, вместе складываются в крайне отталкивающий портрет еврея, к тому же написанный весьма эмоциональным и резким языком, не свободным от оценочности. Невозможно отделаться от ощущения что перед нами не просто научная гипотеза.
4. Его аргументы, как они представлены в суммарном виде, не имеют двух основных критериев научной достоверности, а именно:
    • наблюдений за контрольной группой (в нашем случае — другой группы национальных меньшинств);
    • сравнения с альтернативной гипотезой (скажем, весьма убедительным анализом Томаса Соуела о «национальных меньшинствах — перекупщиках», таких как евреи, представленых в его диссертации).

Мнение МакДоналдса о своих критикахПравить

МакДоналд обращает внимание на то, что большая часть критики в его адрес исходит от еврейских учёных (что соответствует действительности).

Он также подчёркивает роль евреев в распространении «левых взглядов в науке», в частности — в пропаганде теории, согласно которой биологических основ рас не существует и разница между расами в среднем IQ вызвана влиянием окружающей среды, а не наследственными факторами. В подтверждение он указывает на таких известных ученых, как Стефен Гулд, Ричард Левонтин, Леон Камин, Стивен Роз и Жар Даймонд. Все они — выходцы из еврейских семей, и все они поддерживали теорию определяющего влияния среды.

Журналистская критика идей МакДональдаПравить

Журналист Марк Поток из Центра Юристов для Бедных Южан, весьма противоречивой правозашитной и антирасистской группы, заявил что МакДональд «облек антисемитизм в научные одежды».

По его мнению,

Работы Кевина МакДональда не более чем приправленный наукой антисемитизм. Прежде всего он пытается доказать что евреи навязывают нам свои собственные проблемы и решения… Его работы являются знаменем для чуть не каждой неонацистской группировки в Америке.

МакДональд и Дэвид ИрвингПравить

МакДональд свидетельствовал в пользу Дэвида Ирвинга в его неудачном судебном иске против Деборы Липштат, которая объявила Ирвинга «отрицателем холокоста».

Показания МакДональда базировались на его теории межгрупповых конфликтов и ставили под вопрос решение издательства St. Martin’s Press не издавать книгу Ирвинга.

МакДональд предположил, что книга Ирвинга о Геббельсе была отвергнута издательством не по научным соображениям, но под давлением «еврейских активистов», «авторов газетных передовиц» и «людей, подобных Деборе Липштат».

В ответ на критику МакДональд заявил что он зашищает прежде всего свободу академического выражения и точно так же бы выступил в защиту любого еврейского ученого, подвергнись тот за свои убеждения аналогичному давлению.

См. такжеПравить

Книги и монографииПравить

  • MacDonald, K. B. Understanding Jewish Influence: A Study in Ethnic Activism, with an Introduction by Samuel Francis, (Occidental Quarterly November, 2004) ISBN 1-59368-017-1 Introduction online
  • Burgess, R. L. & MacDonald, K. B. (Eds). Evolutionary Perspectives on Human Development, 2nd ed., (Sage 2004) ISBN 0761927905
  • MacDonald, K. B. The Culture of Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century Intellectual and Political Movements, (Praeger 1998) ISBN 0275961133 (Preface online)
  • MacDonald, K. B. Separation and Its Discontents Toward an Evolutionary Theory of Anti-Semitism, (Praeger 1998) ISBN 0275948706
  • MacDonald, K. B. A People That Shall Dwell Alone: Judaism As a Group Evolutionary Strategy, With Diaspora Peoples, (Praeger 1994) ISBN 0595228380
  • MacDonald, K. B. (Ed)., Parent-child Play: Descriptions and Implications,. (State University of New York Press 1993)
  • MacDonald, K. B. (Ed). Sociobiological Perspectives on Human Development, (Springer-Verlag 1988)
  • MacDonald, K. B. Social and Personality Development: An Evolutionary Synthesis (Plenum 1988)

Книги на русском языкеПравить

СсылкиПравить

Критика трудов МакДональдаПравить

Источник — https://traditio.wiki/w/index.php?title=Кевин_МакДональд&oldid=853400