Образование в допетровской Руси

История образования на территории нынешней России, как и многих стран, является частью всей многотысячелетней истории, включая историю экономики и прочих сфер жизни. Как природа образовывала сообщества первых людей и создавала человека, так и первобытные сообщества десятки тысяч лет назад образовывали подрастающие поколения.

Образование — общая и специальная подготовка людей всех возрастов, начиная с ранних, к жизни и труду; освоение человеком культуры как в сообществах, так и самостоятельно. Принципы Хронологии многотысячелетней истории образования могут быть разные - в частности, до потопа и после, до Христа и после (этот подход доминирует), до средних веков и после, от 18 века до наших дней. Последний вариант более привлекает сторонников Новой хронологии (академика-математика А.Т.Фоменко).

Пётр 1 в 1699 году издал указ об упразднении старого летоисчисления (летописи вели историю от сотворения мира, по православной хронологии с 5508 г. до н.э.), в итоге отечественной истории осталось 1700 христианских лет. Затем несколько ранних веков из этой истории исчезли под давлением аксиом норманизма(всё средневековое оказывалось исходным для отечественной истории - "древнерусским"), что отверг своей "Древней Русью" академик Г.В.Вернадский. Петр 1 усиливал светские подходы к образованию, организовывал профессиональные учебные заведения, гимназии, всесословные цифирные школы. Его деятельность в сфере образования заметно отличалась от многовекового предшествующего периода, что постепенно приводило к игнорированию массы предшествующих достижений отечественной истории. Современное состояние науки позволяет вернуть эти достижения, включая и вехи многовекового образования, в актуальное информационное пространство.

Первобытное образование

Социальные группы (первобытная семья, род, племя и т. п.) сотни тысяч лет назад в первобытном обществе, начале традиционного общества налаживали строгие и эффективные (нередко ритуальные) виды образования, обеспечивавшие передачу необходимых знаний, умений и навыков от поколения к поколению. Археологические находки во многих местах планеты, включая и земли России, показывают достаточно высокий уровень образования 30—50 тысяч лет назад. Множество женских фигурок периода 25 – 35 тысяч лет назад указывает в разных странах на особое почитание женщин, на активизацию культа Родины-матери в натуральном воплощении. И – конечно – женщины играли существенную роль в воспитании новых поколений. Высокий уровень отечественного первобытного образования демонстрируют находки Костенок и Сунгири. Могильные погребальные обряды указывают на появление устойчивых представлений о загробном мире, о сравнительно развитом мировозрении. В одном из захоронений палеолитической Сунгири (ныне окраина Владимира) на глубине 65 сантиметров под верхним погребением, сохранились два детских скелета и обилие сопровождавших их в иной мир вещей.Мальчик 12–13 лет и девочка 7–9 лет положены в могилу в вытянутом положении, тесно прижаты головами друг к другу. В «загробный мир» детям дали изделия из бивней мамонта: 11 дротиков, 3 кинжала и 2 копья. Прямые копья из отщепов бивней (длиной до 2,5 и 1,5 метра) указывают на сложную технологию изготовления. В захоронении костяные «жезлы», очень выразительные фигурки лошади и мамонта, прорезные диски, имевшие, видимо, церемониальное значение и связанные с культом Солнца и Луны. Меховая одежда погребенных была расшита тысячами бусинок из клыков песцов, а на груди застегивалась костяными булавками.

Эти находки - память о сложном обряде захоронения и развитых религиозных верованиях древних пращуров-земляков россиян, которые соответствующим образом готовили и подростков ко взрослой жизни

Выпускными «экзаменами» в традиционном обществе являлись и являются инициации (таинства, посвящения, активизации) — различные испытания юношей и девушек на их готовность ко взрослой жизни. Подросткам открывались реальная история и мифы народа, его святыни и законы (они обычно запоминались устно и напевались, звучали как «наказы» типа библейских). Закаливание, умение переживать трудности и находить выходы в любых испытаниях — многое требовалось для формирования личности. Уже десятки тысяч лет назад. И иногда это было высшим образованием своего времени – такие посвященные подростки готовились к деятельности вождей и жрецов. От древнейших инициаций немало перешло мировым религиям. Купания в холодной воде — христианское крещение. Обрезание крайней плоти — иудаизм и ислам. Сдавливания священным шнуром — индуизм... Все, что умели делать люди в каменном веке, вплоть до скульптурок и рисунков на стенах пещер — это результаты образования людей каменного века. С этого историю образования и воспитания ныне начинают всегда и везде.

Комплексы археологических находок со времен палеолита, отчасти представленные во многих музеях России, наглядно показывают, каких рубежей умений и навыков достигало отечественное образование многие тысячи лет назад. Уже в палеолите выявляются и истоки семейного (домашнего) образования

Мифология раннего образования

Имён множества древнейших учителей история не сохранила, но их разнообразные достижения обобщены образами героев мифов и эпоса. Мифический Прометей — Промысел, Провидец для пращуров россиян, способный предвидеть будущее и указать к нему надежный путь. По мифам греков, именно Прометей налепил множество первых людей из глины, а Афина (София) прикрепила каждому бабочку — душу. Многотысячелетнее существование «школы Промысла», начиная с первобытных очагов, обилием находок подтверждают и археологи. Их поддерживают лингвисты. Первые люди, заселявшие и земли будущей России, неизбежно оказывались детьми Промысла и Афины (Опыта и Мудрости: Мысли), попадали в «школы» античных богов и героев. Геи (Земли) и Урана (светил и звезд), Хрона (Крона: времени) и Реи (света, реки)... Прометей научил людей не только устойчиво пользоваться огнем, но разным ремеслам, строить жилища и позже использовать металлы (БСЭ. Т. 21. С. 76). Археологи следы ранних жилищ (Костенки) и металлов находят во многих местах России. С учетом каменных орудий труда, фрагментов горшков и т.п., всех находок — миллионы. Уже 5 – 7 тысяч лет назад, проходя школу Промысла, пращуры-земляки россиян занялись земледелием и скотоводством, улучшали качество керамики и многих других предметов, которыми вечно пользовались. Наблюдение работы мастера и самостоятельное повторение — это входило в основу образования той поры. Родиной Прометея признавалась округа реки Орел, а наказывали эпического героя по месту "основных преступлений" - на скале Скифии

Многотысячелетняя преемственность между различными поколениями россиян наряду с археологическими и антропологическими находками ныне подтверждают геногеография ( гаплогруппы) и ностратическая теория. В комплексе данные многих наук изучает культурология. Только в одной древнегреческой мифологии более 150 образов связаны с землями Скифии и округи, из них десятки героев отличались в сфере образования и воспитания, вдохновляли народы Скифии на героические поступки.

Эпические школы кентавров

Южные регионы России, Украины, Казахстана были несколько тысяч лет назад центрами одомашнивания лошадей. Это одомашнивание признавалось в древности вершиной учености и мастерства.

Кентавры мифов и эпоса – символы одомашнивания лошадей, регионом чего были степи от низовий Дуная до Сибири. Для античных греков они олицетворяли угрозы с севера, являлись горными и лесными божествами, связанными и с дикой природой северной Греции. Хирон почитался как мудрое существо, которому особенно хорошо известны целебные травы и приемы воспитания. Хирон связан с воспитанием и образованием величайших героев древней Греции: Ахилла признавался царем скифов в источниках с 7 в. до н.э.), Асклепия (Эскулапа), Аполлона (бога гипербореев), Язона (его аргонавты на обратном пути проходили округу гор Рип) и других. В Фессалии (куда якобы бежал из Скифии Ахилл) долго существовал род, где врачевание было наследственным искусством и который считал Xирона своим эпонимом-родоначальником.

Культ Хирона в целом ряде местностей Фессалии, Аркадии, Лаконии и других. (в последних двух — позднего происхождения) носил общенародный характер. Следами его остались довольно многочисленные географические названия в местностях, так или иначе связанных с именем его самого или его сына Кариста. Этимология его имени показывает связь со словом в значении — рука, чем, вероятно, подчеркивается ловкость, умелость мудрого кентавра. Ср. Mannhardt, "Antike Wald- und Feldkulte"; Usener, "Griechische G;tternamen"; Welcker, "Kleine Schriften" (т. III. стр. 1); Preller, "Griehische Mythologie" (т. II, 9 — 16). http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/110293/Хирон

Имя кентавра-воспитателя созвучно Харону ( Charon) – сыну Эреба и Ночи, старому перевозчику душ в подземное царство Аида (Плутона), что связывали с верховьями Танаиса (Танатос при этом – крылатый ангел смерти). Харон перевозит через реки ада тени погребенных умерших .

Обе символические фигуры почитались и в северном Причерноморье, где в античных городах были свои гимнасии – центры воспитания молодежи. Ольвия, Херсонес, Пантикапей (Керчь), Фанагория, Танаис… Планировкой они напоминали гимнасии других греческих городов, включая тесно связанный с югом Скифии Милет.

Школа сколотов

Сколоты — самоназвание скифов у Днепра (Борисфена) примерно 35 веков назад (Доватур А. И. и др. Народы нашей страны в «Истории» Геродота, с. 210). Ученые нередко связывают его с именем скифского царя Коло-ксая, внука Зевса и дочери Борисфена. По позднесредневековым записям эпоса, из скифов-сколотов были князья Словен и Рус, основавшие около 2395 г. до н. э. города у озера Мойско (Ильменя). У истоков Волхова из Ильменя известно неолитическое селение Коломцы, а в эпосе Колоид (Калаид) — один из крылатых сыновей Борея (бога северного ветра, жившего на горах Рипах), участник похода аргонавтов к горам Рипам . «Коло» — священный круг со времен каменного века, символ Солнца (Ра), глубокого просвещения и знания. В него разрешалось вступать «посвященным», избранным, тогда как для подавляющего большинства вершиной возможного оставалась «околица» . Символика школы «коло» подробно рассмотрена в книгах по язычеству академика Б. А. Рыбакова и в трудах других ученых .

Сколоты — будущие «сакалибы» (у арабов) и «скловены» (славяне у византийцев) — явно имели эффективную систему воспитания и образования, позволявшую северной державе многих народов достигать впечатляющих успехов в древней истории. Вероятно, слову «школа» в русском и соседних языках хотя бы несколько тысячелетий.

По доминирующей версии, русское происходит от лат. Schola (отсюда англ. school, нем. Schule, русск., укр. шко́ла, белор. шко́ла, чешск., словацк. škоlа, польск. szkoła и т. п.)или от греч. σχολή «досуг», букв. «задержка, занятие в свободные часы, чтение, лекция, школа». Исходное значение - «досуг», позже «непринуждённая беседа», а затем «место для беседы». Есть версии о σχολή от праиндоевр. корня — *segh- (держать, обладать, иметь), ср. scheme, схема и т. п. По ностратической теории (k’al-) «Вскармливать, питать, воспитывать» (ИЕ, АА, Ур, Др, Алт); (k’al-ow-) «Женщина-свойственница» (ИЕ, АА, Ур, Др, Алт). (Иллич-Свитыч № 162 «свойственница», по сути – и воспитательница), (k[h]al-) «Выяснять, делать ясным, делать известным, разъяснять» (АА, Ур, Др, Алт) и т.д. Созвучные корни хотя бы с мезолита указывают на процесс воспитания и образования.

Школа Софии

История философии по античным представлениям начиналась у варваров десятки тысяч лет назад София (Мудрость) в средние века заменила образ Афины – мудрости Зевса. И первые крупные храмы Руси 10 – 11 веков посвящались не Богоматери, Богу-отцу и Христу, а именно Софии.

Культ Софии примерно с IV в. в Византии постепенно вытеснял почитание Афины (мудрости Зевса), распространенное у Азовского моря и севернее задолго до нашей эры (Античные государства Северного Причерноморья, с. 382). Со времен скифского царя Антира, победившего в VI в. до н. э. Дария I, античные философы и софисты наводняли Скифию (НВЗ ЭНО, с. 28).

Слову «софист» ныне придан негативный смысл — лжемудрец, нарушитель законов логики. Но во времена Антира это — умелец, изобретатель, мудрец. Такими были многие скифские философы, начиная с Токсариса и Анахарсиса (НВ2 ЭНО, с. 33—41). Токсарис славился врачеванием. Ана-харсис — изобретением совершенных гончарного круга и якоря . Античности известно не менее десяти видных скифских философов, врачей, изобретателей.

Со времен Абариса, почти от ледниковой поры северяне любили и вынуждены были «мудрить» - в лучшем смысле этого слова. Мудрость проявлялась и постигалась на массе житейских примеров, доказывалась суммой полезных навыков и умений. Нередко северяне ярко проявляли свою мудрость в дальних краях. Многие скифы достигали славы в Афинах, куда из Скифии шли и поставки хлеба. По эпосу, Словен и Рус, впервые создавшие в III тыс. до н. э. города у Ильменя, были скифскими князьями.

Житейской мудростью наполняли подрастающие поколения - по сути - все народы Скифии, по летописям — с первых послепотопных лет входившие в державу «русь, чюдь и вси языци». Эта мудрость умений и навыков представлена следами волосовской, фатьяновской и подобных археологических культур на Новгородской земле. Она позволяла пращурам россиян строить избы, ладьи, сани. Делать из камня, дерева, кости массу полезных вещей.

Школу древней Софии (Афины) так или иначе проходил каждый, нередко занимаясь самообразованием. Чутье и смекалка в союзе с везением нередко помогали многим древним людям выживать.

Деревянный храм Софии (989 г.) на месте древнего мольбища стал местом христианского образования в Новгороде с Х в., со времен князя Владимира. Школа (а по размерам – около 300 учащихся – и средневековый университет) Ярослава Мудрого, возникшая в 1030 г., тоже больше ориентировалась на этот храм, или на княжий двор, так как каменный собор был построен лишь в 1045— 1050 гг.

Школы храмов

Геродот указал на севере Скифии огромный город Гелон, где из дерева были все дома и храмы, статуи, алтари и «наосы» (ризницы и помещения для «кумиров»: Доватур и др. Народы.., с. 143, 357). Храмы в целом назывались «иерон» (ирон), что ныне сохраняется словами «иерей» и «иерарх». Еще в античности многочисленны были сведения о храмах, святилищах в округе гор Рип, ныне частью Валдайских (ЭНО НВ1, с. 19, 24; НВ2, с. 17, 20—22, 26, 28;НВЗ, с. 5, 27—49). Там обычно стояли различные кумиры, святые рощи, курганы.

Лукиан Самосатский (род. ок. 125 г.) привел рассказ скифского философа Токсариса VII—VI вв. до н. э. о храмовой школе в округе Меотиды (Приазовья), где храм посвящался друзьям Оресту и Пиладу, которые смогли похитить у тавроскифов (тавроскифами в средниевека считали и дружину Святослава) статую Девы (Артемиды) и увезли на юг жрицу Орсилохию (Ифигению, Пастушку: НВ2, с. 23). В этом храме сами скифы записали на медной доске все, что совершили славного эти друзья. И «установили закон, чтобы эта доска была первым предметом изучения для их детей и чтобы они выучивали на память записанное на ней.

Таким образом, каждый из них скорее мог бы забыть имя своего отца, чем не знать деяний Ореста и Пилада. Кроме того, в ограде храма можно видеть нарисованные древними картины, изображающие то же самое, что написано на доске...» (ВДИ. 1948. № 1. С. 306—307). Орест отплывает. Освобождается от оков. Убивает царя скифов Тоанта (Фоанта). Похищает статую и Ифигению. Корабль Ореста и Пилата отбивается от погони. Христианство отчасти заменило Ореста Христом, а Пилата оттеснил прокуратор Иудеи 26— 36 гг. Понтий Пилат из округи Понта (Причерноморья). Имена Пилъ, Пила, Пилюта и созвучные были у новгородцев в средние века.

Многообразие античных храмов на южных рубежах Скифии фундаментально отмечено наукой (Античные государства Северного Причерноморья, с. 208—210, 212—222). Археологам известны изображения и посвятительные надписи Зевсу, Аполлону, Афине, Ахиллу и другим героям и богам. «Храмовые доски» (посвящения), по сути, были и «школьными досками» для детей, которые храмовую информацию «выучивали на память» (но умели и читать). Это свидетельство Токсариса принципиально важно для истории образования в России.

Школы пагусов

Ранние сельские греческие Pagos ("то, что устанавлено"), латинские pagus (селение), созвучные слова в германских – усадьба, податная территория (и т.п.), неизбежно были исторически и лингвистически связаны с русским погостъ - "жилое подворье князя и его свиты при налогообложении" (Ипатьевск. летоп. под 947 г.), повостъ – то же (Лаврентьевск. летоп. под 947 г., дважды; см. Срезн. II, 1017 и сл.) с первоначальным значением "постоялый двор, на котором временно останавливались князь и духовные лица". . Здесь, вероятнее всего, не заимствования, а происхождение корня от ностратических глубин. В последние тысячелетия – это обозначения низовых административных единиц, где со временем возникали и приходские школы.

Почти четыре тысячи лет назад на горах-холмах типа Бронницы под Новгородом появляются примитивные крепости (Конецкий. Носов. Загадки.., с. 10—11; НВЗ. Вып. I. С. 10) — вероятные центры древних пагусов-погостов. Здесь были исходные земли невров-нервиев, близких затем дьяковской и городецкой культурам. С этими культурами связывают и фисса-гетов (тисса-гетов), напоминающих летописных «весь» и тиссов-«тиверцев» (Доватур и др. Народы.., с. 244—248).

Геродот называл скифские округа (пагусы) «номами» и их начальников «номархами», как в Египте. На «номы» делились все области-княжения — «архонства». Здесь воспитывались прорицатели-волхвы, умеющие гадать по связкам прутьев , полоскам коры («вокруг пальца»: обводили и расплетали), внутренностям животных и птиц («потрохам»). Прорицающих неверно и даже их сыновей ждала смертная казнь. Чутье у волхвов веками воспитывалось фантастическое. Римляне тоже увлекались гаданиями по прутьям. Главным культовым местом «пагуса» был индоевропейский Ареа-паг — «Ареса холм», на землях Скифии - огромная куча хвороста с древним железным мечом (акинаком). Греки перенесли название «ареапаг» на совет «архонтов» (так позже называли и русских князей), собиравших вече на холме (Учебник древней истории, с. 136). Наблюдение жизни вокруг «Ареса холма» — уже школа, в которую вовлекалось все население.

Кучи хвороста оказывались на крайний случай и огромными сигнальными кострами, указывающими на смертельную опасность населению всей округи.

Школу пагусов Скифии проходили будущие балты (литовцы, латыши) и славяне, германцы и финно-угры, тюрки Поволжья и другие народы страны. Около 7 – 5 веков до н. э. население Скифии на юге активно использовали греческую письменность, которая тогда играла роль нынешней международной - английской. Между собой чаще договаривались устно или через глашатых (послов-переводчиков). Использовали тайные надписи на ремнях, обвитых вокруг палок (римляне такие сообщения называли скиталами). Больших текстов чаще всего старались избегать. Хотя в некоторых языческих храмах использовались культовые картины и надписи к ним типа средневековой легенды об Антонии Римлянине(о нем немало рассказывают в Новгороде) Правда, у древних греков «скиталы» — божки распутства. Материальный уровень образования на территории древних пагусов выявляет археология.

Знахарь Ана-Хорс

Выдающийся скифский энциклопедист Анахарсис (ок. 610—545 гг. до н.э.;: НВ2, с. 35—36; НВЗ, с. 27—30) является яркой фигурой всего мирового античного прошлого (Доватур и др. Народы.., с. 440; указ.). Россиянам трудно представить, что на землях Руси в античности был такой удивительный пращур-земляк славян и их соседей. Он происходил из округи Борисфена (Днепра) , текущего почти с гор Рип.

Лингвисты нередко переводят имя как «великий мудрец», «небесный глас» ( созвучие тяготеет к славянскому «знахарь»). Анахарсис происходил из семьи царей Скифии. Был правнуком Спаргапифа (около 530 г. до н.э. созвучное имя носил сын царицы Томирис), внуком Лика, сыном Гнура (украинское Хряк), братом Савлия и Кадуита. Дед или отец послали его обучаться в Грецию. После возвращения на родину скиф сказал своим близким: «Все эллины поглощены всякого рода мудростью, кроме лакедемонян (спартанцев), но только эти последние могут благоразумно (понятно, тактично) вести свою речь и воспринимать чужую...» (Доватур и др., с. 129).

Лаконичность и доходчивость речи, в жизни и науке, ценилась скифами более всего. Геродот этим словам мудреца не очень верил, но признавал, что тот «посетил многие земли и в каждой из них воспринял много мудрого». Ему понравился праздник Матери богов (Кибелы, Купалы) в Кизике (ныне в Турции). Он поклялся, «если здравым и невредимым вернется к себе» (возраст уже сказывался), то посвятит на родине жертвоприношение и ночное торжество богине.

Вернулся здравым, устроил торжество в лесу, но за чуждую веру родной брат Савлий убил его стрелой из лука. Скифы иногда отличались веронетерпимостью, как и их соседи. Но праздники Купалы у наших земляков утвердились, правда, при христианстве Купала (Кибела) стала Иваном .

Анахарсис признавался изобретателем якоря современного типа, плуга, высокопроизводительного гончарного круга и других полезных предметов. Правда, ученые не всегда помнят, что был он именно скифом, а не греком (Греки. М.: Росмэн, 1995, с. 34). Скифию задолго до нашей эры прославили десятки выдающихся людей.

Для истории отечественного образования важно знать, что Анахарсис в числе других знатных скифов умел читать и писать хотя бы на греческом. Он считался автором 800 стихов о ратных подвигах скифов. Десяток его писем в I в. до н. э. приводили киники (циники: ВДИ. 1947. № 4, с. 171— 173). В письме «К афинянам», среди которых было немало выходцев из Скифии, этот мыслитель еще раз выступил против унижения людей по языку и происхождению:

«Вы смеетесь над моим языком за то, что он не отчетливо выговаривает греческие буквы. (Но) Анахарсис неправильно говорит среди афинян, а афиняне — среди скифов. Не языком отличаются люди от людей и приобретают славу, а мыслями, как и эллины отличаются от эллинов. Спартиаты (лаконики: П. 3) не чисто говорят по-аттически, но деяниями своими славны и похвальны. Скифы не порицают речи, которая выясняет должное, и не хвалят той, которая не достигает цели... Речь не бывает дурна, когда мысли хороши и прекрасные дела следуют за речами. Скифы считают речь дурной, когда бывают дурны помыслы...».

Скифия и Спарта развивали более тесные отношения, пытаясь противостоять натиску Персии. Уже с V в. до н.э. у Азовского моря стала править династия Спартокидов. В средние века там возникло Тмутараканское княжество, имевшее тесные связи с Новгородом со времен Святослава и Бравлина.

Философу Медоку скиф доказывал, что зависть и «страх суть великие доказательства низкой души (за тысячи лет эти доказательства не изменились: П. 3.): за завистью следует печаль от благополучия друзей и сограждан, а за страхом — надежды на пустые слова (пустые хлопоты: П. 3). Скифы не одобряют таких людей, но радуются чужому благополучию и стремятся к тому, чего им возможно достигнуть; а ненависть, зависть и всякие пагубные страсти они постоянно всеми силами изгоняют, как врагов».

Экономическая теория «довольствия достижимым» (оптимизации) в разных видах популярна и ныне, она включает радость от «чужого благополучия», так как суммы чужих благополучий поднимают и уровень страны, довольствующейся достижимым.

От довольствия достижимым Анахарсис переходил и к аскетизму, «довольствию малым» (самым необходимым). Философу Аннону он в письме подчеркивал: «Мне одеянием служит скифский плащ, обувью — кожа моих ног, ложем — вся земля, обедом и завтраком — молоко, сыр и жареное мясо, питьем — вода...». Ученые давно установили, что одежда, обувь, жилища и питание скифов были значительно разнообразнее. Конечно, скифы могли обходиться и «малым», но только в особых случаях. Анахарсис — сам царский сын — в письме другому «царскому сыну» доказывал: «У тебя флейты и кошельки, а у меня — стрелы и лук. Поэтому, естественно, что ты — раб, а я свободен, и у тебя много врагов, а у меня — ни одного. Если же ты хочешь, отбросив серебро, носить лук и колчан и жить со скифами, то и у тебя будет то же самое».

Скифский философ был в хороших отношениях с лидийским царем Крезом, почитателем мудрецов. И в одном из писем так определял экономические принципы Скифии. На Дунае «однажды купцы посадили свою барку на мель и, не успев ничем помочь горю, с плачем удалились. Разбойники, заметив их несчастье, подъехали на пустой лодке, незамедлительно набросились на груз, перенесли с барки все движимое и незаметно для себя перенесли и несчастье: Барка, освобожденная от груза, поднялась и получила способность плавать, а разбойничья лодка, поднявшая ее груз, скоро пошла ко дну в связи с похищением чужого имущества. Это всегда может случиться с богатым...». Наряду с моралью «не воруй!» в словах Анахарсиса есть укор и купцам — могли бы сами сбросить часть тяжелого груза. Понесли бы убытки, но не потеряли все. И философ продолжил:

«Скифы же стали вне всего этого: мы все владеем всей землей; то, что она дает добровольно, мы берем, а что скрывает, оставляем; защищая стада от диких зверей, мы берем взамен молоко и сыр; оружие имеем мы не против других, а для собственной защиты в случае надобности...». Общественная собственность на землю и природные блага в Скифии отмечалась и многими другими античными свидетельствами. А большие участки земли можно было получить в личное пользование за победу на состязаниях во время крупных культовых праздников. Например, посвященных главным символам сколотов — плугу, ярму, секире и чаше. Тогда победитель, испивший внушительную чару доброго вина, получал во владение земли столько, сколько объезжал за день на коне. Традиция испытания хмельной ча¬шей отражена и во многих русских былинах.

Философ Марк Туллий Цицерон (106—43 гг. до н. э.) отмечал, что «скиф Анахарсис мог считать деньги ни за что, а наши философы не могут сделать это» (ВДИ. 1949. № 1. С. 191, 187). Идеи натурального хозяйства и коллективизма тысячи лет почитались в Скифии, они частично позволяют выживать России и ныне. Страбон (умер около 23 г.) о скифах и близких им фракийцах замечал: «Гомер называет справедливейшими и дивными мужами тех, которые совсем не занимаются торговыми делами или составлением капитала, но всем владеют сообща, кроме мечей и чаш для питья, и даже жен и детей считают общими согласно с учением Платона» (47. № 4. С. 195). См.: Песни и пляски.

Подобный образ жизни византийцы к концу VI в. отмечали у славян, а затем арабы около IX в. у словено-русов. Он частью отражен русскими летописями. И по мере христианизации северяне активнее стали заниматься торговыми делами и составлением капиталов, представляемых кладами драгоценностей (типа Перещепинского) и разных монет. Хотя торговлей при Анахарсисе скифы-купцы занимались у низовий Дуная и в VI в. до н. э. Оживленной была античная торговля в Приазовье. По сведениям Диодора Сицилийского (I в. до н. э.), Анахарсис возглавлял одну из групп философов (Биант, Солон, Питтак и другие) на приеме у Креза. Скиф доказал Крезу, что самые дикие животные храбрее, справедливее и мудрее людей, особенно царствующих. Крез отнес такие взгляды к «скифскому звероподобному воспитанию», но по сути ничего возразить не смог (ВДИ. 1947. № 4. С. 259). Система воспитания и образования в Скифии просто тысячи лет нацеливала людей на большую гармонию с природой, на её боготворение и умелое использование сил и даров природы. Анахарсис считал, что истина природы выше истины законов и воли властителей — и в том основной признак мудрости. Анахарсис и Токсарис старше китайского философа Конфуция, по влиянию на античную европейскую культуры они и стоят выше.

Гимн Асии

Ася (высокая) — имя, известное и среди нынешних россиянок. Граница Европы и Азии раньше начиналась от Азовского моря (Меотиды) и проходила по Дону (Танаису) до гор Рип, считавшихся самыми высокими в мире. Асию признавали матерью или сестрой Прометея. Из легендарного Асгарда выводили скандинавы своего пращура Одина.»Ахиллово ристалище» (трасса для бега по песку почти на 200 км) у Крыма, «ступня Геракла» в Скифии (Геракл отмерял стадии, давшие название «стадионам») и другие данные указывают, что у южных рубежей Скифии почти со II тыс. до н. э. могли появляться своеобразные гимназии — места славления и воспитания физически превосходных людей (будущих олимпийских чемпионов, каких немало и ныне среди россиян).

Былина о Василии Буслаеве сохранила память о таком разнообразном воспитании у Ильменя. Василии («басилевсы»)- названия древних царей Скифии, а скифскими князьями считались по эпосу легендарные Словен и Рус. На юге России у Азовского моря и в округе найдены следы античных гимнасий. Гимнасия в Фанагории (Тамань) существовала с III в. до н. э. (Античные государства Северного Причерноморья, с. 208). Археологи выявили следы этих спортивных зданий в Ольвии, Пантикапее (Керчи) и в других городах у южных рубежей Скифии.

Гимнасий воспитывали патриотов родины, готовых победить любых врагов, доказать свое нравственно-физическое превосходство каждому. Позже спортивное воспитание сочеталось с обучением в рамках школьного курса, по типу нынешних спортивных интернатов.

Нынешние «гимн-азии» заметно отличаются от античных, в них как бы поют «гимны Асии» — но как высокой по уму, развитой по школьным предметам. Ряд античных гимнасий превращался в Академии по примеру Платона. Другие становились Ликеями (лицеями) по примеру Аристотеля. Сократ, Платон и Аристотель знали Анахарсиса и других скифских философов, одобрительно отзывались о скифах.

Скифские мудрецы задумывались над совершенствованием системы образования и воспитания в стране. Лукиан Самосатский во II в. н. э. на основе скифо-македонских архивов и устной памяти сочинил произведение «Анахарсис или о гимнасиях». Там отражен диалог Анахарсиса с афинянином Солоном по темам образования и воспитания почти 26 веков назад. Солон тогда допускал, что гимнастика и спорт в чистом виде чужды скифским обычаям, для ортодоксальных скифов оказываются странными. И говорил: «Все равно как и у вас, должно быть, есть много предметов обучения и занятий, которые показались бы странными нам...». Анахарсис не возражал. Но дал такое пояснение: «....А у нас, скифов, если кто ударит кого-либо из равных или, напав, повалит на землю и разорвет платье, то старейшины налагают за это большое наказание, даже если обида будет нанесена при немногих свидетелях, а не при таком множестве зрителей, какое бывает на Истме и в Олимнии».

Выходит, наряду с царским в Скифии все же оперативную роль – на местах, в номах – играл суд старейшин. Скиф ставил задачу лучше изучить эллинские законы и обычаи, не рассуждать о государственном устройстве и не учить правильной жизни афинян.

Солон соглашался и высказывал свои представления о жизни скифов: «Вам простительно жить постоянно с оружием: жизнь в открытых местах легко допускает злоумышления, а врагов у вас очень много, и неизвестно, когда кто-нибудь из них стащит спящего с повозки и убьет. Затем недоверие друг к другу людей, живущих по своему произволу, а не по законам, также делает постоянно необходимым оружие, чтобы близок был защитник в случае насилия...». Ратное обучение, владение оружием — тоже важная школа.

Философы по сути сходились во мнении, что формирование физического совершенства скифам не помешает - и стоит гимнасии в Скифии развивать (ВДИ. 1948. № 1. С. 304).

Школа Тимна

Тимн — опекун-воспитатель скифского царя Ариа-пита (двоюродного внука Анахарсиса), отца Скила, которого научила говорить и писать по-эллински (гречески) его мать, родом от низовий Дуная. Тимн явно был почти 25 веков назад одним из основных знатоков-учителей скифской истории. «Отец истории» Геродот многие сведения о Скифии передавал именно по рассказам Тимна. «Анахарсис, как я узнал от Тимна, опекуна Ариапифа, был дядей по отцу скифского царя Идантирса, сыном Гнура, внуком Лика и правнуком Спаргапита...» (Геродот. IV: 76). Тимн при Ариапите играл роль будущего Добрыни при новгородском князе Владимире, который воспитывался и одновременно «княжил» в Новгороде с 970 г. Ранее подобное воспитание в Немогарде (Невогарде) около 950 г., по византийским сведениям, получал Сфендослав (Святослав), архонт тавроскифов. Тимн — символ домашнего и семейного воспитания в Скифии, своеобразный гувернер широкого профиля. Семейное воспитание у скифской знати было распространено. Мать воспитывала скифского царя Скила примерно так, как княгиня Ольга воспитывала и опекала будущего князя Святослава — даже византийцы признавали его и его дружину наследниками славы и традиций великих скифов - Ахилла, Анахарсиса и Замолксиса. Достаточно вспомнить свидетельства Льва Диакона. Имена Тимоня, Тимое, Тимофей, Тимошка, Тимоще и созвучные обильны в новгородских берестяных грамотах. Они отчасти продолжают традицию скифского имени типа Тимн в средневековой Руси. Из Тимофеев известны образованные новгородские посадники, тысяцкие, псковские послы и другие именитые люди. Они получали хорошее семейное воспитание. Еще в IV веке до н. э. у Днепра неплохое воспитание в семье ритора получил будущий скифский философ Бион (Боян, Воин ?) Борисфенит (НВ2 ЭНО, с. 37).

Школы Павла и Андрея Первозванного

Церкви Петра и Павла в Новгороде тяготеют к окраинам и кладбищам на местах языческих погостов—Синичья гора, Синилище (храм 1185—1192гг.), Славно (1367 г.), Кожевники (1406 г.). Апостолы как бы отбирают достойных в рай небесный. Но наряду с Андреем Первозванным они считаются и учителями славян, будущих и новгородцев (НВЗ ЭНО, с. 27—38: 34; РдР, III, с. 86). Русские летописи подчеркивают, что Павел обучал словено-русов в округе Иллирика, где пращуры славян находились и в первое послепотопное время. В послании к римлянам Павел подтверждал, что «благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (15:19). И упоминал среди своих соратников, которых летописи тоже включают в число просветителей славян. Апостолы занимались идеологическим просвещением, образно говоря — больше учили этике, безраздельной вере в бога. Но на основе веры передавали и другие знания, включая социально-экономические. Павел одергивал ревнителей «трудовых успехов»:

«И насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращивающий. Насаждающий же и поливающий суть одно: «Каждый получит награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение» (I Кор. 3:7 — 9)

Оптимизация распределения по труду — вечная экономическая проблема. Но Павел рекомендует здесь особо не мудрствовать: <Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом...» (3:19). Рассмотрение формирующихся людей как <Божией нивы, Божьего строения» характерно для многих религий, их систем образования. В послании к колоссянам (город недалеко от древней Трои, где отлоичался скифский царь Ахилл) Павел указывал на интернациональный характер таких познания и образования: «Где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (3:11). Здесь был регион частого появления выходцев из Скифии, поэтому упоминание Скифа наравне с Эллинами и Иудеями вполне закономерно. Внимание к выходцам из Скифии в апостольском движении глубоко и основательно. Но почти все это внимание отражено в апокрифах — <не главных библиях».

Перед своими деяниями Апостолы с божьей помощью вспомнили «каждый собственное наречие, в котором родились» (2:8). Парфию и Мидию у юга Каспия ( где правила вышедшая из Скифии династия Аршакидов), Фригию, Понт, Каппадокию, откуда до Скифии морем было до трех суток пути. У реки Галис находилась тысячи лет привлекавшая скифов Галатия, наследовавшая традиции страны касков . Первое соборное послание апостола Петра обращено населению Южного Причерноморья, имевшему многообразные связи с населением Скифии. Пропаганду среди народов, близких Скифии, первые христиане считали самой актуальной.

По христианским летописям, Андрей Первозванный с учениками вел просветительско-образовательную деятельность в 1 веке н.э. по будущему пути "из греков в варяги", удивлялся парным баням славян в округе будущего Новгорода. Факты хождения Андрея и других апостолов по землям Скифии (будущей Руси) подтверждает античная литература. Это исходные рубежи христианского отечественного образования, которое усиливалось при Бравлине (крещен около 790 г.) и Рюрике (крещен в 834 г.), а особенно после реформ княгини Ольги (возможно, около 947 г.) и князя Владимира около 988 г.

Просвещение Скифии Константином Великим

Многообразные связи Константина Великого с народами Скифии способствовали повышению уровня образования многих выходцев из Скифии. При дворе Константина получал воспитание Аорих (Аорс), сын короля скифов-готов Ариариха. В честь Аориха в Царьграде поставили конную статую, а самого Константина изобразили Аполлоном высотой до трех десятков метров. Перестроенный Византий в 330 г. стал Константинополем (Царьградом русских летописей). Примерно тогда «рабы сарматов возмутились против всех господ.Константин охотно принял изгнанных и разделил более 300 тыс. разного пола по Фракии, Скифии, Македонии и Италии...» 20 апреля 332 г. севернее Дуная император «истребил сильнейшие и весьма многочисленные племена готов в самом лоне варварской земли, т.е. в стране сарматов...» Авторы той поры уточняли, что сарматов-господ изгоняли именно скифы.

Константин, по раннесредневековым оценкам, якобы «первый подвел под иго роды скифов и савроматов (где готы ?!), раньше не знавших рабства, принудив их даже против желания признать римлян своими господами. Ведь скифам прежние правители (империи) платили даже дань, и римляне служили варварам ежегодными взносами дани».

Константин вплоть до 337 г., до момента своей смерти, принимал все сотни тысяч изгнанников из Скифии, а пригодных к «военной службе набрал в свои войска» (ВДИ,1949, № 3, с.269; 1948, № 3, с.233). Многие переселенцы привычно наводняли Паннонию — родину Проба и других близких праславянам императоров. Византийские императоры считались потомками «скифского царя» Ахилла и Александра Македонского, имевшего сложные отношения со Скифией, где у верховий Дона отмечались знаменитые в античности «александровы алтари» (святилище в память о Македонском).

Константин Великий, продолжая политику Адриана, Максимина. Проба, Диоклетиана, сформировал особые отношения Византии и народов Скифии, где империя,как ранее Рим или Персия, разными способами всегда имела свою агентуру и провизантийски настроенные группы. Сам по себе перенос столицы ближе к Скифии (даже от Дона неделя морского пути при попутном ветре) символизировал многое, особенно — растущее влияние и скифских переселенцев на все стороны имперской жизни.

Свидетели той поры примерно при Феодосии Великом констатировали:«Скифские выходцы занимали и унижали высшие должности в империи; их свирепая молодежь, гнушавшаяся благотворительных уз закона, заботилась о том, чтобы присваивать себе богатство, а не просвещение народа, который был для нее предметом презрения и ненависти». Язычники в массе своей упорно отвергали христианское просвещение, потребовались долгие века, чтобы это сопротивление преодолеть.

Вместе с тем отмечалось, что наряду с высокими должностями скифы оставались и мастерами в обычных ремеслах. Феодорит (умер около 457 г.), епископ Кирский и философ-богослов, что именно скифы и савроматы – как и близкие им со времен античных споров о первенстве в цивилизованности египтяне - самые отличные в империи кожевники (обувщики и портные), медники (мастера чеканки и изготовления посуды), плотники (киевляне отмечали это мастерство новгородцев в 1019 г.), живописцы (русским художественным школам – тысячи лет), кораблестроители (этим отличались северяне со времен Прометея и Афины), кормчие (лоцманы, которым требовались точные знания по навигации и астрономии). Профессиональное мастерство преобладало над этническими различиями. “Будут ли они скифы, или савроматы, (или иберы – кавказцы), или египтяне (христиане от низовий Нила), заказчики с удовольствием пользуются их ремеслами, требуя аккуратности только в них, а на различия племен нисколько не сердятся… Различия языков тоже не вредит природе людей: ибо как среди эллинов, так и среди варваров можно видеть всяких – и последователей добродетели и рабов порока. Эту мысль подтверждают и эллины, приводя пример добродетельного Анахарсиса, родом скифа…” Сама Скифия поражала любых гостей не только масштабом земли, но и масштабами имевшихся на них знаний. Элия Евдоксия (в язычестве Афиниада, это она открыла высшую школу в Константинополе, от которой ныне обычно ведут историю средневекового высшего образования в мире), дочь софиста Леонтия и жена с 421 г. императора Феодосия П (его политику во многом определяли аланы Аспары), возможно, имела родственные связи на землях будущей Руси и не раз там бывала. От имени мученика Киприана она писала:

“ Я вынес из Скифии знания птицегаданий, знамений по звукам (кукованию и т.п.), сверх того, научился понимать извилистые следы животных, вещие голоса могучих людей (волхвов:П.З.), которые способны предвидеть будущее, треск деревянных досок, а также “глас” камней и скал, голоса из могил давно умерших людей, (разнообразный) скрип дверей, трепещущие переливы людских песен…” Вероятно, это обобщенный образ и всего народного отечественного образования той поры, нацеленного на чуткое отношение ко всей природе. Тогда с помощью “людских песен” из поколения в поколение передавались многие знания, ментальность народа песни поддерживают и ныне ( можно вспомнить привычный набор песен на застольях). Треск досок и скрипы дверей способны говорить о состоянии погоды, качестве строения и характере людей, ходящих по доскам и трогающих двери. Птицегадания и изучение следов животных – удел охотников и зоологов вплоть до наших дней. “Вещие голоса могучих людей” отчасти привлекают – депутатов, администраторов, аналитиков, менеджеров по стратегическому планированию. Не все образы текста Афиниады пока разгаданы, но определенный пласт “скифского образования” 4 – 5 веков нашей эры она, вероятно, представила верно. Это образование требовало особой чуткости, очень внимательного изучения природы и прошлого своего народа (знамений-“гласов” на камнях), умения вникать в многообразные “трепещущие переливы людских песен” и выстраивать свою жизнь. Вспоминать в эпосе “голоса из могил давно умерших людей”

Школа Византии

Народы Скифии и продолжавшей её традиции Сарматии ( геты-готы, аланы , гунны, савиры, славяне, анты и другие) по сути с III— IV вв. способствовали формированию Византии и составляли в ней до половины населения. По русским летописям, народы Руси прямо продолжали традиции Великой Скифии, что признавали и многие средневековые зарубежные авторы Северяне поддерживали Византию как оплот православия, соответствующих воспитания и образования (Золин. РдР. VIII—X). Средневековый Новгород во многом продолжал школу православной Византии. Университет Ярослава 1030 г. по величине и привлечению детей знати сродни «школе» Константинополя 425 г.

При дворе Константина Великого в Царьграде в IV в. получали воспитание и образование гет-гот Аорих и его приближенные. Овладевали грамотой многие христиане, занимавшиеся просветительством на южных рубежах Скифии (НВЗ, с. 27—49). Получал в V в. византийское образование род алана Аспара , влиявший на смену трех византийских императоров. Были образованы потомок Аспара Виталиан и его ближайшее окружение. Получил азы грамотности в Византии в VI в. приазовский царь Горда, христианское образование в VII в. имели со своим окружением приазовские цари Гостун и Кубрат. Эту традицию около 790 г. продолжил новгородский князь Бравлин (Буревой эпоса; Вече, 1991. № 9. С. 10).

Для богослужебных книг хотя бы с VIII в. в Крыму развивалось «роусское письмо» (РдР, I. С. 40—41; IX. С. 8, 27, 28), христианские храмы у юга Скифии (она по мере христианизации получала название Росия) продолжали тради¬ции храмовых школ, известных со времен Токсариса и города Гелона. Народы Скифии с VI в. добиваются возвращения Византии с латинского на греческое письмо, которое более тысячи лет использовалось в Северном Причерноморье.

А с IX в. «роусское письмо» и византийский унциал дают начало кириллице, что восторжествовала в Новгороде по архе¬ологическим данным (графити, берестяные грамоты и т. п.) с XI в., времен Ярослава Мудрого и его сыновей (Хабургаев. Старославянский язык. М.: Просвещение, 1986. С. 11— 44). Споры о глаголице, которую северяне могли использовать примерно со времен Аориха и Аспара, идут до сих пор. Цари Гуннии, занимавшей земли от Дуная до Волги и использовавшей славян-дипломатов типа Эслава, заключали письменные договоры с Византией, например, в 434 г. (РдР. X, с. 25). Г. С. Гриневич, Э. Георгиев, В. С. Драчук, В. А. Истрин и многие другие ученые привели немало образцов раннесредневековой письменности народов Скифии, какие-то научные и политические группы эти факты не устраивают.

Иоанн Златоуст хорошо знал северян, состоял в перепис¬ке с царем скифов Сорантом и имел основания для вывода: «...И скифы, и савроматы, и поселившиеся у самых окраин вселенной, переводя священное писание каждый на свой язык, философствуют об этих словесах» (ВДИ. 1948. № 3. С. 271). Его ученик Феодорит Кирский, проповедовавший в округе Руссоса и других селений выходцев из Скифии (на землях Сирии), до 457 г. отмечал, что апостольские и пророческие учения с еврейского уже переведены не только на греческий и римский, но и на «египетский, персидский, индийский, армейский, скифский и савроматский, или — короче говоря — на все языки, на которых продолжают говорить все народы» (С. 299).

Он различал скифский и готский языки, считал Го-га и Магога, князя Роса — «царем скифских народов» (с. 295—297). Хотя бы переводы богослужебных книг на языки народов державы <князя Роша», выполненные и «роусским письмом», в V—VI вв. существовали (НВЗ, с. 38— 49). Многие из них уничтожило иконоборчество.

Представители династии Рюриковичей нередко с IX в. имели воспитание, ориентированное на Западную Европу. Славное прошлое Скифии многих Рюриковичей не устраивало. Это высокообразованный Иван Грозный стал утверждать, что русские цари могут вести свой род от самого императора Августа. По сути, истоки отечественной системы образования можно искать в античности. Византийские источники позволяют частью восстановить и историю раннесредневекового образования на землях России.

Песни и пляски

Летописи сообщают, что в V—VII вв. были у полян, древлян, дреговичей, «славян в Новгороде», полочан на реке Полоте свои княжения. Историки и археологи находят этому все больше подтверждений. Княжениям были близки северяне, имевшие не только землячества у верховий Днепра, но жившие южнее Дуная и на Кавказе, даже выходившие в Грецию. Почти 1500 лет назад славяне и езериты («поозеры») отличались в Византии, где под Фессалоникой были заметны дреговичи и смоляне. Древляне (тервинги, тервунии) частью обосновались на Балканах. У Ильменя о них могут напоминать Деревская пятина, Желонь, Коростень и другие топонимы, известные на земле древлян у Житомира западнее Киева. Языческий образ жизни на Руси той поры летописи отражают так: «(Древляне) жили по-скотски: убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды (античные «русалии»). А радимичи, вятичи (их помещают в округе Москвы) и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах, и браков у них не было, но устраивали игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же обычая держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона божьего, но сами себе устанавливающие закон» (Повести Древней Руси. Л., 1983. С. 129). Археологи нашли этому немало подтверждений — в курганах, сопках. Игрище бесовское в честь Кибелы (Купалы), помним, пытался устроить в скифском лесу еще в VI в. до н. э. Анахарсис. Праздники Диониса раз в три года проходили около 25 веков назад в скифском городе Гелон (созвучие ему ищут и в приильменьских топонимах Шелонь и Голино). Брачные игры северян Геродот описал в рассказе о браках амазонок и юных скифов, а через тысячу лет после него аланский историк Иордан — в рассказе о появлении гуннов от ведьм (колдуний) и злых степных духов.

Кремации (сожжения умерших) характерны для индоевропейцев с III тыс. до н. э.(и ныне это официальный обряд, например, в Индии) Так в начале средневековья многие славяне продолжали многотысячелетние языческие традиции, включая устойчивые формы воспитания и образования, полученные в школах пагусов.. Воспитание праздником, общим весельем очень эффективно. В целом мистерии- ритуальные празднества почитателей Диониса (Вакха) в честь богини Цереры (Деметры, Реи, Изида) и её дочери Персефоны (Психеи). Они являли не просто традицию, но и один из самых тайных мистических культов, в основе которого лежали глубокие эзотерические знания. Чтобы участвовать в Мистериях, кандидаты должны были пройти сложный и суровый обряд инициации. Успешно преодолевший все ступени посвящения получал титул Мистес (аналог Мистис - от этого слова, видимо, и произошёл термин "мистик",греч. μυστήριον, «таинство, тайное священнодействие»). Со всех участников Мистерий брали клятву никогда не разглашать подробностей таинств. Души неверных преследовала богиня в течение всей их жизни, и даже в царстве Теней они не спасались от её гнева http://mify.org/archive/ras/ras3.html

Школа Гостомысла

Новгородский князь Бравлин (Буревой эпоса) принял в храме Софии в Суроже (Крым) христианство около 790 г.. и вернулся на север. 1200 лет назад. Здесь у Волхова уже развивался город Ладога, были и небольшие крепости-городища — центры «погостов» для остановок, сбора дани. Варяги разгромили Буревоя, но население «Велице града» (системы селений Приильменья и Поволховья) упросило его сына Гостомысла стать к 850 г. князем. Гостомысл победил варягов, отказал им в дани. Этот славянин IX в. упоминается в разных источниках.

«Сей Гостомысл бе муж елико храбр, толико мудр, всем соседом своим страшный, а людем его любим, расправы ради и правосудия. Сего ради вси окольни чтяху его и дары и дани даюсче, купуя мир от него. Многи же князи от далеких стран прихождаху морем и землею послушати мудрости, и видети суд его, и просити совета и учения его, яко тем прославися всюду» (Фроянов. Мятежный Новгород, с. 64). Археолог-лингвист А. М. Микляев проанализировал в округе Приильменья до сотни топонимов, включающих созвучие «-гост-; -гощ-», и допустил их широкое появление с VIII в. н. э. (Археологическое исследование Новгородской земли. ЛГУ, 1984. С. 25—45). Гостомысл — средневековый Абарис или Ана-харсис, мудрец, какими славилась Скифия и в античности. Он становился символом мудрости славян-земледельцев. Допускалось, что одна из школ мудрецов-язычников, с которой был связан Гостомысл, имела своим центром гору Бронницы (СНС. 1, с. 98)

Варяги и хазары к округе священных гор Рип стремились вечно.. Какие-то властители из них могли просить у Гостомысла совета и учения. Традиция «школы Гостомысла» складывалась на века. В конце Х в. при княжеском дворе в Новгороде воспитывался будущий норвежский король Олав Трюггвассон (НВ1, с. 31). На берегах Волхова вероятно воспитывались Игорь, Олег Вещий (Волхв), Святослав, Владимир (дядькой-педагогом при нем был Добрыня) и другие будущие русские князья. Так что роль Новгорода как центра «среднего и высшего образования» князей средневековой Европы хотя бы в Х веке просматривается.

Рюрик считается сыном Умилы, дочери Гостомысла. Гостомыслом завершается династия примерно из 10—12 русских князей, идущая от Владимира-старшего русского эпоса, проигравшего войну в V в. Аттиле (СНС. V, с. 166, 198— 229). В истории русского образования и воспитания учет мудрости и учения Гостомысла обязателен.

Школы Владимира

Вероятность христианских школ в Киеве и Новгороде, на ряде погостов со времен Игоря и Ольги ныне доказывается все тщательнее. Христианская система образования вела окончательный натиск на языческую, церк¬ви ставились «по тем местам, где прежде стояли кумиры». Крещение с 989 г. проводилось Владимиром по всем городам и селам. И с этого времени история образования на Руси сравнительно неплохо известна. Что делал Владимир?!

«Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей, . ибо не утверди¬лись в вере, плакали о них как о мертвых. Когда отданы были в учение книжное, тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по божьему устроению и по милости своей помиловал их бог...» (Повести «Древней» Руси, с. 165). А учение Павла, Андрея и иных апостолов летописи нередко забывают.

Так просветился Владимир сам, просветились сыновья его и земля его. Посадничал в Новгороде первоначально Вышеслав, а затем Ярослав. «Обучение книжное» (христианским книгам) подчеркивало, что ранее было «обучение некнижное» (устное языческое, включая храмовые тексты и картины времен Токсариса). Матери приравнивали смену веры и такое учение к смерти детей, отрыву их от многотысячелетних традиций Отечества.

Байки о «косноязычности» скифов известны со времен Анахарсиса. Игнорирование скифами «учения книжного» и «божьего устроения» отмечали многие античные авторы. Но вот — например — Иоанн Златоуст и его ученики указывали на распространение переводов священного писания на языки скифов и савроматов, на все основные языки раннесредневекового мира. Еще в V веке.

Именно северная система воспитания в итоге привела к тому, что народы Скифии одержали окончательную победу над Римской империей и начали формировать Византию, во многом выражавшую образовательные ценности и интересы славян, их исторических союзников и соседей. А традиции Византии затем продолжала и Новгородско-Киевская Русь — архитектурой, литературой, всей культурой. Между византийской н русской образовательными системами просматривается немало общего.

Великий Новгород как индикатор средневекового образования на Руси

Образование в средневековой Руси - предмет специального рассмотрения. В Новгороде, как и в других городах , обучением грамоте занимались служители церкви, богословы, книжники, деяния которых отражены в летописях, хронографах, житиях, в эпосе и народных преданиях. Наставниками чтения и письма были писцы и переписчики летописей и книг. Церкви и монастыри стали очагами христианской культуры и христианского образования . Но берестяные грамоты (более тысячи) указывают, что христианское письмо сравнительно быстро было использовано населением для обычных житейских нужд.

Уже при первом новгородском архиепископе Иоакиме Корсунянине, был построен тринадцатиглавый деревянный Софийский собор, при котором была открыта школа, где некто Ефрем обучал детей христианскому закону и греческому языку. В 1030 году, по сообщению I Софийской летописи, Ярослав Мудрый "приде к Новегороду собра от старост и от поповых детей 300 учити книгам". По оценке летописца: "Подобно тому, как если бы кто-нибудь распахал землю, а другой посеял, а иные стали бы пожинать и есть пищу обильную, так и князь Владимир распахал и умягчил сердца людей, просветивши их крещением: сын его Ярослав насеял их книжными словами, а мы теперь пожинаем, принимая книжное учение".

Общее высокое состояние образования и образованности Новгородского края в ранний период его истории, безотносительно или в сравнении с любой западноевропейской страной, документируется совокупностью многих данных. Например, общеизвестны новгородские летописи, сумевшие освоить огромный международный литературный и исторический материал.

Самой ранней с точной датировкой сохранившейся русской книгой является Евангелие, изготовленное дъяконом Григорием по заказу новгородского посадника Остромира, начато перепиской 21 октября 1056 года и закончено 12 мая 1057 года. Рукопись написана крупным почерком на пергамене отличного качества с обилием художественно оформленных заглавных букв (инициалов) и тремя миниатюрами, на которых изображены евангелисты (правда, нет портрета Матфея).

В Новгороде помимо духовной, исторической, житийной литературы в 1136 году дъяконом Антониева монастыря Кириком было создано первое из известных нам русских математических сочинений, откуда новгородцы могли почерпнуть и знания математические. Называлось это произведение "Учение имже ведати человеку числа всех лет". Кирик в своем "Учении" безошибочно оперирует огромными числами в десятки миллионов, излагая сведения, необходимые для правильного отсчета времени. В XIV веке в новгородской литературе развивается жанр путешествий - хождений. В середине XIV века появляется "Хождение Стефана Новгородца". Это первое в древнерусской литературе путешествие мирянина. Цель его путешествия - торговля. Стефан создал своеобразные очерковые записки, в которых описывались не только церковные святыни, но и важнейшие достопримечательности Царьграда: Юстинианов столп, гавань и морские суда, архитектура города. Характер путеводителя носят также "Сказание о Царьграде" и "Беседы о святынях Царьграда".

Идея осуществления библейского свода "первого на Руси и во всем славянском мире полного собрания библейских книг в славянском переводе" принадлежала новгородскому архиепископу Геннадию. Грандиозное мероприятие - выпуск национальной Библии, основы всего миросозерцания, свойственное европейским народам обычно в периоды высокого культурного подъема, - требовало определенных условий и возможностей: нужно было собрать все имеющиеся списки; произвести их критический анализ; нужно было перевести недостающие части с немецкой Библии, с латинской Вульгаты, даже с еврейского языка; наконец, нужно было переписать новый свод.

И в Новгороде, и в ближайшем окружении Геннадия нашлось все необходимое для создания этой фундаментальной работы, которая ставится современными исследователями книги в один ряд с работами первопечатников Иоанна Гутенберга и Франциска Скорины - первыми издателями Библии.

Этот рукописный кодекс большого формата объемом в тысячу листов хранится сегодня в Историческом музее в Москве. На первом листе его можно прочесть выходную запись: "В лето 7007 (1499) написана бысть книга сия, глаголемая Библия, рекше обеих заветов Ветхаго и Новага, при благоверном князе Иване Васильевиче, всеа Руси самодержьжце и при митрополите всеа Руси Симоне и при архиепископе новгороцком Геннадии, в великомъ Нове Городе, въ дворе архиепископле, повелениемъ архиепископля архидиакона инока Герасима. А диаки, кои писали, се ихъ суть имена Василь Ерусалимскои, Гридя Исповедницкои, Климентъ Архангельски".

XVI век

XVI век - время новых поисков в сфере образования и культуры. Наиболее значимой представляется деятельность новгородского архиепископа Макария, являвшегося главой новгородской церкви с 1526 года. Он "знал великоразумно все премудрости глубоких философских учений и богословских книг". При нем традиционные для Новгорода книжное учение, просвещение приняли широчайший размах. По его инициативе составляется "Владычный свод Макария" как продолжение Новгородской Четвертой летописи. В Новгороде Макарий начал собирать и объединять "все святые книги, которые в русской земле обретаются".

Над перепиской книг трудились не только новгородские писцы, но и книжники по "градам многим", а также ряд писателей, среди которых следует отметить дъяка Дмитрия Герасимова, боярского сына Василия Тучкова. Создание первой редакции Великих Четьих Миней, одного из самых крупных литературных памятников ХYI в., заняло 12 лет, с 1529 по 1541гг. Став в 1542 году митрополитом всея Руси, Макарий продолжил работу по созданию Великих Четьих Миней. Двенадцать огромных фолиантов, материал которых располагался по дням каждого месяца, включили не только произведения русской и переводной агиографии, но и поучительные "слова" из "Измарагда", "Златой цепи", "Хождения игумена Даниила", "Повесть о разорении Иерусалима", Воинскую повесть Иосифа Флавия, сочинения Василия Великого, Григория Богослова - всего около двух тысяч произведений, благодаря чему Великие Четьи Минеи явились своеобразной "энциклопедией" церковной литературы XVI века.

В 1541 году первую редакцию Великих Миней Четьи Макарий передал в библиотеку Софийского собора, где в большинстве своем хранились книжные богатства Новгорода. Годом основания библиотеки можно считать 1050 год - год завершения строительства Софийского собора, поскольку уже первые богослужения не могли обходиться без священнослужебных книг. В целом средневековое книжное наследие Руси (книги всевозможной проблематики, включая философские, естественнонаучные и т.п.) достигает ста тысяч рукописных экземпляров.

На этой базе развивались домашнее, церковно-приходское и иные формы образования, которые дали существенные результаты еще до времен Петра 1.

XVII век

С 1621 г. для царя издается первая рукописная газета «Куранты», состоявшая в основном из переводных статей иностранных изданий, которую писали переводчики Посольского приказа. В обиход входит печатная продукция, изготовлявшаяся на московском Печатном дворе. Массовыми тиражами издаются пособия по грамматике и арифметике: опубликован в 1634 г. печатный букварь («Азбука») Василия Бурцева, затем несколько раз переиздавался, а при распродаже его в Москве в 1651 г. за один день было продано 2400 экз.; в 1648 г. опубликована «Грамматика» Мелетия Смотрицкого в 1682 г. появилась в продаже таблица умножения — «Считание удобное для купующих или продающих»; в конце XVII века появился иллюстрированный букварь Кариона Истомина, а также рукописные руководства по арифметике. выпускались также «Псалтыри» и «Часословы».

Грамоте детей обучали либо в семье, либо духовные лица, дьячки и подьячие. Насущным становился вопрос организации обучения.

В 1621 г. в Немецкой слободе (ныне район Бауманской ул.) в Москве была открыта школа, в которой изучались иностранные языки — латинский, немецкий.

Боярин Ф.М. Ртищев устроил школу для молодых дворян при Андреевском монастыре, где обучали греческому, латинскому, риторике и философии.

В 1632 г. приехал от александрийского патриарха монах Иосиф. Его убедили остаться в Москве и поручили переводить на славянский язык греческие полемические книги против латинских ересей, а также «на учительском дворе учить малых робят греческому языку и грамоте». Но скоро Иосиф умер и дело не пошло.

Близ патриаршего двора (в Чудовом монастыре) учредили греко-латинскую школу, которой управлял грек Арсений, но скоро он был сослан за «неправоверие».

В 1665 г. при Заиконоспасском монастыре в Москве была открыта школа, готовившая подьячих для приказов. Возглавлял школу Симеон Полоцкий. Изучались грамматика и латинский язык.

В 1680 г. открыта школа при Печатном дворе, где обучалось 232 ученика. Главным предметом был греческий язык.

В Аптекарском приказе обучали фармацевтов и врачей.

Многотысячелетняя допетровская история отечественного образования - яркий пример славной истории земель и народов России задолго до символизируемых фигур последних веков.

Ссылки

• Училища средневековой Руси
• Золин П.М. Истоки образования в России (10) http://www.proza.ru/avtor/zolinpm&book=12#12
• Коллекция: история образования ПОИСК ПО КАТАЛОГУ РОССИЙСКОГО ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПОРТАЛА

http://museum.edu.ru/ История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. пособие для студ. вузов / Под ред. З.И. Васильевой. - М.: Издательский центр Академия, 2002; История педагогики и образования / Под ред. А.И. Пискунова. - М., 2003; В.Г. Кинелев, В.Б. Миронов. Образование, воспитание, культура в истории цивилизаций. - М.: Владос, 1998. http://museum.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12177&ob_no=13290

• Константинов Н. А., Струминский В. Я. Очерки по истории начального образования в России. М., 1953.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры в 3-х томах. Т. 2. ч. I-II. М., 1991.

• ОТ ДРЕВНЕЙ РУСИ ДО КОНЦА ХХ ВЕКА http://rus.1september.ru/2001/33/4_13.htm
• Колпакова О. В. Как учились на Руси: История образования в России.

Ярославль, 2009 http://www.belygorod.ru/preface/N00104010392.php?idSer1=974

• Гуркина Н.К. История образования в России (X-XX века): Учебное пособие. - СПб.: ГУАП, 2001. - 64 с.