Пневма
Пневма (греч. πνεῦμα, первоначально — дуновение, вдыхаемый воздух, дыхание, позднее — дух, от дую, дышу) - термин древнегреческой философии и медицины.
Развитие и вариации понятияПравить
У натурфилософов 6 в. до н. э. пневма употребляется для обозначения элемента «воздуха»;[1] «бесконечная пневма», вдыхаемая космосом, в пифагореизме.
Начало спиритуализации пневмы было положено отождествлением воздуха-пневмы с субстанцией души (псюхе) в традиции Анаксимена — Диогена Аполлонийского, у которого также впервые фиксируется представление о жизненном дыхании-пневме, движущемся в венах вместе с кровью; это представление проникло затем как в гиппократовскую (косскую) школу, локализовавшую источник пневмы в мозгу, так и в сицилийскую школу врачей, локализовавшую источник пневмы в сердце. Через посредство сицилийского врача-натурфилософа Филистиона из Локр между 370 и 360 до н. э. оно было воспринято Платоном и Аристотелем,[2] развито Эрасистратом в 3 в. до н. э. и через школу врачей-пневматиков 1 в. до н. э.[3] и Галена (понимавшего пневму как субстанцию-посредник между душой и телом, используемую душой в качестве орудия чувственного познания и телесных движений) дошло до Нового времени в виде представления о «жизненных духах» (spiritus vitales) в крови и нервах у Андрея Везалия и Декарта.
В стоицизме пневма — тончайшая и подвижнейшая субстанция (у Хрисиппа — смесь огня и воздуха, отождествляемая с панкосмическим имманентным божеством, «пронизывающая» космос жизненным дыханием и объединяющая его в целостный организм, как душа — тело, но различаясь при этом степенью интенсивности, или натяжения. Иерархия натяжений: 1) низшая ступень — «склад», сообщающая единство неорганическим телам; 2) «природа», вызывающая рост растений; 3) животная душа, 4) разум (логос). Каждая пневматическая система имеет свой центр («руководящее»), соединяющийся с периферией тела потоками Пневмы и на микрокосмическом уровне помещающийся у человека в сердце, на макрокосмическом — в эфире[4] или солнце.[5]
Полное одухотворение Пневмы происходит в среде эллинистического иудаизма на рубеже н. э.: в «Книге премудрости Соломона» Пневма выражает прямое вмешательство Бога в мировую историю; Филон Александрийский называет Пневму «божественный дух» — высшую часть человеческой души,[6] а также принцип сверхразумного профетического знания, даруемого богом.
Плутарх связывает пневму с иррациональными способностями души и оракульской мантикой.[7]
В гностицизме и герметизме Пневма часто выступает в роли посредника: в космосе — между светом и тьмой, «горним» и «дольним» миром; в человеке — между телом и душой (воздушная оболочка души.
У алхимиков пневма — таинственная сила, которой можно овладеть для достижения определенной цели, например, превращения металлов
в золото.[8]
У неоплатоников пневма — посредник материального и нематериального, оболочка души, предохраняющая её от оскверняющего прикосновения к телу [9] и от непосредственного контакта с материальным миром при чувственном восприятии (душа воспринимает отпечатки тел на пневматической оболочке).
В христианской теологии Пневма — Святой Дух, 3-е лицо Троицы.
ПримечанияПравить
- Источник: Античная философия: Энциклопедический словарь. — М: Прогресс-Традиция, 2008. — 896 с. ISBN 5-89826-309-0
- ↑ Ферекид из Сироса А 8; Анаксимен В 2
- ↑ Аристотель различал два вида пневмы: как вдыхаемый воздух, регулирующий температуру тела, и психическую пневму, постоянно испаряющуюся из крови
- ↑ Объяснявшей всю жизнедеятельность потоками пневмы, истекающими из сердца
- ↑ у Зенона из Кития и Хрисиппа SVF II 642‒644
- ↑ у Клеанфа SVF I 499
- ↑ Philo. LA 1, 37
- ↑ Plut. Def. or. 432d
- ↑ «Дух мира» (spiritus mundi) Агриппы Неттесгеймского
- ↑ Плотин. Эннеады II 2, 2