Потенциальный разум

Тексты Фомы Аквинского только входят в сферу ИИ. Предстоит еще большая работа по воспрятию концептов. Например концепт "потенциальный ум - intellectus possibilis", которому Фома Аквинский посвятил обширное исследование (Против язычников. [246,II] гл. 59-62, 73, 74, 77). Попытаемся фраментарно представить этот концепт.

Ревизия текстов ИИПравить

Для обсуждения можно выдвинуть тезисы:

Современная теоретическая психология не дает никакого удовлетворительного для ИИ материала, - это кукушкина наука для выталкивания из науки концептов линии Аристотеля - Фомы Аквинского - и т.д.
Тема "Интеллект-мозг" относится к пассивному интеллекту, или по меньшей мере не различет потенциалный и пассивный (см. ниже) интеллект.

Необходима ревизия текстов "Интеллект-мозг" для восстановления Традиции от Аристотеля - Фомы Аквинского. В качестве базового текста можно взять:
[71Т] Психические явления и мозг. Д.И. Дубровский // "Наука" М71
[98Т] "Искусственный интеллект" и психология. Под ред. О.К. Тихомирова //"Наука" М76
[42Т] Мозг человека и искусственный интеллект. А.В. Напалков, Л.Л. Прагина // МГУ 85
Тема субстрата интеллекта/пассивного интеллекта полностью деградировала до без-смысленного кластера: "нейро"-сети, нечеткие множества, генетические алгоритмы.

ОпределенияПравить

Приймем рабочие определение.

Потенциальный разум: Дар, способность разума на который действуют разумные формы, вызывая понимание. (Possible or potential intellect - in Aristotelian and scholastic epistemology, the faculty of the mind actuated by intelligible forms and thus prompted to an act of understanding.)
Пассивный интеллект: Субстрат интеллекта

Тезисы Фомы Аквинского о потенциальном умеПравить

Приведем ключевые высказывания:

Потенциальный ум исполняет свою деятельность с помощью телесных органов, ибо представления бывают только в них. Значит природа должны соединить потенциальный ум с телесными органами. Следовательно, потенциальный ум по бытию не отделен от тела. [246,II,413]

Он не может мыслить субстанции, совсем отделенные от тела, потому что таким субстанциям не соотвествуют никакие определения. [246,II,305]

Этот ум "ничего не может мыслить без представления", как говорит Аристотель. Ибо для него "представления - то же, что чувственно-воспринимаемые" вещи для чувства: без них чувство ничего не ощущает. [246,II,305]

Аристотель, взявшись исследовать начало, которым мы мыслим, в результате сообщает нам о природе потенциального ума. [246,II,287]

В действительности всякая вещь существует только благодаря своей форме. [246,II,287] Душа есть форма. [246,II,287] → Th 762. Бытие от фрейма
Наивысшая душа - это ум. Человеческая душа - ум. Значит ум - форма человека. [246,II,291]

Ум может действовать, то есть мыслить, сам по себе, без всякого тела, но лишь после того, как он будет приведен в актуальное состояние видом, который он абстрагирует из представлений; а представлений не бывает без тела. [246,II,305]

Представление приводит в движение потенциалный ум, т.е. воздействует на него. [246,II,301]

Знание не находится в пассивном уме, но только в уме потенциальном.[246,II,303]

Если бы потенциальный ум мог мыслить отдельные субстанции, он усвоил бы в них сразу все знание чувственных вещей. Но тогда он не тал бы получать знание постепенно и опосредовано через представления: ибо природа не делает ничего лишнего. [246,II,303] Rem: Здесь заключена как тонкая аналитика перцепции Мерло-Понти, так и страх перед ИИ, который сможет мыслить сразу всем знанием чувственных вещей, и соотвественно недостижимое для человека практическое знание.

Потенциальный ум есть "то, чем мыслит душа" (Аристотель De Anima 3 кн.) [246,II,307]

Если бы потенциальный ум мыслил отделенные субстанции, то и мы бы их мыслили. Но это очевидно не так: ибо мы различаем их также, как и "глаз ночной совы - солнце", по выражению Аристотеля. [246,II,307]
Rem: Также страх перед ИИ, который сможет мыслить субстанциями, т.е поднимется на недосягаемые для человека высоту.

Потенциальный ум не является актом какого-либо тела, потому что он познает все чувственные формы в универсальном виде. [246,II,297]

Все части души, кроме ума в собственном смысле слова, являются актами тела. [246,II,297]

Ребенок есть мыслящее существо в потенции, хотя он еще не мыслит актуально; это значит, что в нем должна быть некая потенция, в силу которой он способен мыслить. Эта понтенция и есть потенциальный ум. Значит у ребенка должен быть потенциальный ум еще до того, как он начнет мыслить. Значит, потенциальный ум не присоединяется к человеку через форму, помысленную актуально; нет, потенциальный ум существует в человеке изначально, как нечто ему принадлежащее. [246,II,297]
Rem: Сам ход мысли расцвета интеллекта крайне неприятен дегенератам, как восход Солнца вампирам, на том стоит все театральное искусство.

Навыку "знание" соотвествует действие "мысленного созерцания"; но оно не может быть дествием пассивного ума; его производит сам потенциальный ум; ибо для того, чтобы какая-то потенция мыслила, она не должна быть актом какого-либо тела. А значит, и навык знания находится не в пассивном уме, а в уме потенциальном. [246,II,303]
Rem: В ИИ это традиционное противопоставление символа и нейрона, а смысл оказывается совсем в другом, совсем в другой области науки, и не науки, а богословия.

"Деятель благороднее претерпевающего" (Аристотель), и делающий благороднее сделанного, как акт благороднее потениции. Чем нечто нематериальней, тем оно благороднее. Смешение элементов не может быть причиной какой-либо познавательной способности. [246,II,317]
Rem: Во первых это к происхождению жизни. Во вторых молекулярный синтез ИИ изначально должен обертывать эфирно-энтелехийное Зерно.

Пассивный интеллектПравить

Глава 60 "Человек получает свое видовое определение не по пассивному уме, а по уму потенциальному" является фактически критикой создания нейросубтрата ИИ.

Passive intellect [Wiki]Править

Passive intellect is a term used in philosophy to refer to the material aspect of the intellect (nous), in accordance with the theory of hylomorphism (a philosophical theory developed by Aristotle, which conceives substance as a compound of matter and form).
In Aristotle's philosophy of mind, the passive intellect (nous pathetikos) "is what it is by becoming all things." By this Aristotle means that the passive intellect can potentially become anything by receiving that thing's intelligible form. The active intellect (nous poietikos) is then required to illuminate the passive intellect to make the potential knowledge into knowledge in act, in the same way that light makes potential colors into actual colors. The analysis is of this distinction in On the Soul is very brief, and it has led to dispute as to what it means.
Later philosophers, including Averroes and St. Thomas Aquinas, have proposed mutually exclusive interpretations of Aristotle's distinction between the active and passive intellect. Other terms used are "material intellect" and "potential intellect", the point being that the active intellect works on the passive intellect to produce knowledge (acquired intellect), in the same way that actuality works on potentiality or form on matter.
Averroes held that the passive intellect, being analogous to unformed matter, is a single substance common to all minds, and that the differences between individual minds are rooted in their phantasms as the product of the differences in the history of their sense perceptions. In the Disputed Questions on the Soul (Quaestiones disputatae de Anima) Thomas Aquinas argues against this position and asserts that while the passive intellect is one specifically, numerically it is many, as each individual person has their own passive intellect.

Пассивный ум (название Аристотеля) - свойственная человеку разсудочная способность, вместо которой у других животных - некая естественная способность оценки. Дело этой разсудочной способности - различать индивидуальные интенции и сравнивать их между собой; точно также "отдельный и несмешанный ум" (Авероэс) различает и сравнивает между собой общие потенции. Именно эта разсудочная способность, вместе со способностью воображения и памяти, приготовляет представления-фантазмы, задача которых - воспринимать действия деятельного ума; ум делает их актуально умопостигаемыми. То, чем занимается разсудочная способность человека, подобно некоторым искусствам, назначение которых - "приготовлять материал для мастера" главного искусства. Именно эту способность мы зовем "умом" или разумом. Медики говорят, что она помещается в центральной части головного мозга. По тому, в какой степени человек распоряжается этой своей способностью, люди отличаются друг от друга врожданным умом, сообразительностью и прочими качествами, связанными с мышлением. "Пользуясь" этой сопосбностью и "упражнаяя ее" человек приобретает навык ученности. Поэтому всякая ученность коренится именно в этом пассивном уме как в своем подлежащем. У ребенка этот ум есть с самого начала; по нему младенец причисляется к виду "человек" прежде, чем начнет действительно мыслить. [246,II,291] → Словарь Розанова. Китайцы, японцы - отсуствие содержания в душе