Текст:ВладиМир:Третья Ипостась о Своей Триединой Природе/глава 6
В Нём обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9).
1. Триединство можно рассмотреть следующим образом: Отец есть ЕДИНОЕ (неразличенное); Сын — раздвоенное Единое, переход Единого в Своё инобытие, в Свою противоположность, а таким образом, — МНОГОЕ; Дух есть ЕДИНСТВО Единого и Многого.
2. В Раздвоении многое выступает как враждебная сила (легион) по отношению к Единому, в Третьей Ипостаси — как Акция (Деяния) добрая (Многое) и как ре-акция управляемая (многое).
3. Отсюда следует, что в Отце — непротиворечивость, в Сыне — противоречие, Дух есть разрешённое противоречие (непротиворечивость, знающая противоречие).
4. Если Аллах — един (Бог), Будда — многие (боги), то живой Христианский Бог, являясь Богом богов, в Себе Самом примиряет полярности.
5. Будда, будучи только царём, рождается в царских палатах, умирает в кругу друзей.
6. Абсолютно притягательная Личность (в силу Своей полярности) — Христос, будучи сыном царя Давида, является сыном плотника, т.е. Он и Царь, и простолюдин.
7. Родившись на скотном дворе, чтобы стать Царём простолюдинов, Он, вместе с тем, является Царём царей.
8. Несмотря на то, что Иисус оставлен всеми друзьями, Он умирает за всех друзей.
9. Бог в-себе имеет Жизнь, в Сыне — смерть, в Духе, в воскресшем Сыне — смерть смерти (негация негации).
10. Бог-Отец есть покой ДО становления Духа, Сын есть становление Духа Истины, Дух есть Ставшее, Стабильность, Покой ПОСЛЕ становления Истины как движения к Ней.
11. В Третьей Ипостаси, когда завершён Путь к Истине, имеет место Единство становления и Ставшего, т.е. начинается упокоенное Движение Сына в Истине.
12. Таким образом, Путь к Истинному Устройству, к Миру не вечен[1], но есть вечная история Бога в человеке.
13. Бог снова и снова показывает в человеке, как Он творит мир из ничего: от абсолютной простоты (ничто), через абсолютную сложность (Путь), к абсолютному снятию сложности.
14. Дух есть Единство Сложности (Движение) и Простоты (Покой), Процесса и его Результата, Пути и Цели.
15. Полярности Отца и Сына меняются местами: Путь в Триипостасном Боге небесцелен, Цель небеспутна;
16. Если Путь есть сложность, а Цель — простота, то можно увидеть, что Путь есть раз-ложенность (разложение), а Цель есть С-ложенность, Целостность, сведённое к Общей Связи многообразие (распад);
17. Если Отец есть Начало (исторически, т.е. для человека), а Сын — Безначальное (Логически, т.е. для Бога), то можно рассмотреть и наоборот: Отец есть Безначальное (Логически), Сын — Начало (исторически).
18. Даже наиболее стабильные атрибуты Отца и Сына «Порождающее» и «Порождаемое» меняются местами в Сыне, посредством Сына: Он — Творец и является Отцом Вечности.
19. Лишь исторически вначале — Отец, потом — Сын; Логически же историческое, временное неправомерно, ибо Отец только через Сына — Отец, и проблема «вначале» и «потом» снимается.
20. Кто говорит о сыне, который не всегда есть, не Вечен, тот проповедует сына погибели, врéменнóе творение, ибо Сын как Создание Истины (Истинное Создание) Вечен так же, как Вечен, неизменен и вневременен Бог в качестве Создателя.
21. Создание РАСПАДАЕТСЯ на две природы, между которыми — пропасть и которые, согласно православной традиции, называются «рождённой» и «тварной».
22. Во Христе эти две природы СОЕДИНЯЮТСЯ в Такое Создание, когда «тварная» природа может быть и «Рождённой».
23. Таким образом, помимо происхождения от материального начала, можно иметь про-исхождение от Абсолютно не-материального Начала (ничто материи), стать Второй Природой, Которая ни от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога рождается.
24. Создание, со стороны историзма, является противостоянием, смертоносным началом; со стороны Логизма (в Логосе), Оно имеет Бессмертие.
25. Вторая Ипостась есть Создание Божие во всей Полноте, куда включается и человек.
26. Но лучше сказать — это Человек включает в Себя всякое творение, ибо Он является венцом природы, вторым Естеством.
27. Абсолютное Единство Бога (Закон) и Природы (Вторая Ипостась) предполагает абсолютное их разделение в сохраняющемся негативном единстве.
28. Со стороны Бога — меж ними Вечный Мир, Положительное Единство, со стороны природного начала — вечное противостояние (адова вечность), единство как борьба.
29. Софиология, застревающая на уровне представления и рассудка, полагает, что единство Творца и Творения есть только единство, а их различие есть только различие.
30. Умонастроение, не схватывающее Единство тождества и различия, рассматривает Живую Троицу — Полноту Божию — Только в Творце, до акта Творчества.
31. Это оконечивает Бога, полагает пределы[2] Ему, ибо Универсум оказывается за пределами Триединого, рядоположным.
32. Действительно, в Логосе, в Котором развёрнута вся Логическая полнота, существует Нетварная Триада ещё до создания мира.
33. Но Вечный Творец всегда являет Абсолютную (т.е. и практическую) Полноту Ипостасей, всегда есть Дух, Практически развёрнутое Триединство.
34. Он обнаруживает эту Полноту через Своё Создание, Которое есть Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14
Авторский комментарий:float=left
сноски