Философия носителей

Философия носителей является одной из философских систем, отличающейся от традиционных материалистических или идеалистических теорий. Особенностью философии носителей является то, что она с самого начала строится как современная научная теория, то есть путём установления системы аксиом или исходных постулатов. Философия носителей обосновывает с философской точки зрения системологию и теорию систем, и выводит ряд философских законов, справедливых для систем любого вида и сложности. Философия носителей была разработана С.Г. Федосиным в 2003 г.

Требования, предъявляемые к теории

При формулировке философии носителей были учтены следующие методологические установки и требования:

1. Философское осмысление мира и практическая деятельность нуждаются в самом первом, исходном объяснительном понятии науки, ссылаясь на который, можно понять как предмет познания или деятельности, так и место человека в нашем мире, включая его сущность и смысл существования. Это понятие не должно иметь только абстрактный или отвлечённый характер, как материя или дух, но должно быть и конкретным и абстрактным одновременно. От этого понятия требуется также универсальность его применения и для мира вещей, и для его отражения как идеального мира, строящегося сознанием. В этом случае законы логики, применяющиеся обычно к объектам мышления, станут действительными и для объектов внешнего предметного мира.
2. Отказ от доминирования принципов антропоцентризма и антропоморфоцентризма в философии, то есть от определения сущности мира только с помощью субъективно или объективно существующего сознания. Почти вся предыдущая философия считала своим основным предметом изучение субъектно-объектных отношений, отношений человек – мир, при этом высшей формой объективности полагалась материя, а сознание – высшей формой субъективности. Более общий подход требует уравнивания в правах всех принципов.
3. Достижение максимальной степени диалектичности, не оказывая предпочтения ни одной категории философии. Рассмотрение всех возможных противоречий противоположностей как противоречий категорий в любых их сочетаниях. Это означает, что в определение сущности мира не должна входить ни одна категория, кроме исходных понятий теории.
4. Объяснение с новых позиций глубинной сущности мира, его первоосновы.
5. Выяснение сущности категорий, их взаимосвязи друг с другом.
6. Указание способов построения принципов и законов философии, формулирование новых законов.
7. Построение нового синтетического мировоззрения.
8. Полнота теории должна быть достаточной, чтобы включить в себя другие философские теории и указать границы их применения. Для этого новая система должна быть одновременно и метафилософией, исследующей как свои основные понятия (категории), так и способы их взаимосвязи, критерии истины и возможные интерпретации теории.

Аксиоматический подход

Процедура аксиоматизации, использованная для построения философии носителей, состоит из следующих действий:

1. Выбираются самые общие и существенные исходные аксиомы или предположения, принимаемые без доказательства.
2. Входящие в эти предположения понятия не определяются явно через другие понятия.
3. Задаются правила вывода и правила определения в данной теории, позволяющие соответственно переходить от одних предложений к другим (от одного утверждения, вывода или теоремы к другим), и на основе исходных понятий из аксиом вводить в язык и в структуру теории новые понятия.
4. Проверяют, получаются ли все остальные предложения теории из аксиом и их следствий по заданным правилам вывода (принцип полноты системы аксиом теории).
5. Анализируется независимость аксиом друг от друга, исключаются вторичные аксиомы, которые могут быть выведены из основных.
6. Проверяется непротиворечивость системы аксиом, отсутствие не согласующихся друг с другом следствий или выводов теории, полученных разными путями.

По своей сущности аксиоматизация является воплощением метода восхождения от абстрактного к конкретному, в котором от предельно абстрактных понятий идут ко всё более конкретным понятиям. Одновременно аксиоматизация является преимущественно и гипотетико-дедуктивным методом, поскольку система аксиом и правила теории вводятся вначале гипотетически, а затем их истинность доказывается выводом частных следствий и сравнением последних с реальностью. Аксиоматический подход гарантирует непротиворечивость исходных положений и логическую цельность философской системы.

Описание процесса обобщения опыта и данных наблюдений в утверждения теории осуществлялось в соответствии со следующими принципами:

1. Обобщение является идеализированным, поскольку только при определённых фиксированных условиях происходят следствия, описываемые теорией.
2. Предложения теории выбираются настолько универсальными, чтобы они могли охватить всю область действия теории.
3. Все понятия теории, кроме исходных, получают точное определение в соответствии с правилами введения новых понятий. В результате точность и строгость выводов теории сводится к той точности, с которой понимаются исходные понятия теории.
4. Появление новых понятий происходит в определённой последовательности с переходом от абстрактных ко всё более конкретным понятиям, от идеи (аксиом, принципов) теории к развёртыванию целостной теоретической системы.

Ценность упорядочивания предложений теории с помощью аксиоматизации заключается в том, что теория становится более совершенной и логически понятной за счёт удаления лишних звеньев из цепочки рассуждений. В то же время из теории могут быть получены ранее неизвестные следствия или предсказаны новые явления и связи. Важно отметить, что теория необходимо должна быть дополнена логикой - для вывода утверждений теории и их последующей интерпретации.

Система постулатов философии носителей

В соответствии с процедурой аксиоматизации, получается пять постулатов:

1. Мир есть совокупность носителей.
2. Носители взаимодействуют, воздействуют друг на друга.
3. Любое изменение есть результат взаимодействия носителей.
4. Все носители в той или иной степени обладают одними и теми же свойствами и отношениями, обозначаемыми общими понятиями, в том числе философскими категориями.
5. Изменение какого-либо свойства конкретного носителя влечёт за собой изменение хотя бы одного другого его свойства.

В качестве логики в философии носителей используется синкретика. Согласно процедуре аксиоматизации категории носитель, взаимодействие и общее понятие, входящие в аксиомы 1 – 5, в явном виде не определяются. Для приближения к их сущности используется метод простого перечисления их характеристик либо представления их модели или интерпретации. Так, в геометрии понятие точки является исходным неопределяемым понятием и моделируется телами с очень маленькими размерами, каждое из которых при определённых условиях может считаться точкой.

В общем случае под носителями понимаются объекты и субъекты природы, человеческого общества и мышления – как носители движения и других качеств, претерпевающие изменения в ходе взаимодействия друг с другом. Можно выделить «простые» носители, например, объекты с размерами от самых малых элементарных частиц до планет, звёзд и галактик, и «сложные» носители типа атома или шарового звёздного скопления (в состав атома входят нуклоны и электроны, являющиеся относительно простыми носителями, но их композиция есть уже более сложный носитель). Носители могут быть как живыми (отдельные организмы или целые популяции), так и неживыми, они могут переносить вещество, энергию, упорядоченность, негэнтропию и информацию (не обязательно в направлении своего распространения, но в пределах своего влияния), и в зависимости от этого их можно разбить по видам и классифицировать. Любые мысленные объекты – образы, символы, слова и суждения – также являются носителями, отличаясь от носителей в природе лишь степенью выраженности тех или иных своих свойств.

Носителями являются и образы образов – например, абстрактный образ, возникающий на основе множества похожих друг на друга конкретных образов как их обобщение. К сложным типам носителей относятся и такие, как образы символов, символы предметов, символы символов. В философской литературе вместо понятия носителя использовались самые различные термины и близкие по смыслу определения – это и агрегаты (Г. Спенсер), и устойчивые образования (А.А. Богданов), элементы мира (Э. Мах), предметные формы (Ф. Энгельс), устойчивые (автономные) системы, целостности, комплексы, модусы субстанции, объекты действительности, просто вещи, предметы, тела. Носителями являются и самоорганизующиеся объекты, как универсальные кирпичики мироздания.

В теории носителей и предметы и их свойства являются носителями, они относительно самостоятельны, отражают и своими собственными способами превращаются друг в друга. В определённом смысле можно также сказать, что носители одновременно «переносят» не только движение, но и любые возможные свойства, представляемые понятиями и категориями философии (носители формы, энергии, качества, причины, явления и т.д.). В своём обобщённом виде понятие носителя характеризуется всеми возможными категориями, конкретный же носитель (например, звезда или мысленный образ) имеет и форму и содержание, сущность и явление, качество и количество, и другие категории в их конкретном выражении.

Носитель в виде понятия является одновременно и конкретным, так как отражает предметы, и абстрактным, так как отражает предметные свойства и отношения, являющиеся идеальными носителями. Из исходных неопределяемых категорий – носитель, взаимодействие и общее понятие – категория носитель является главной, поскольку и взаимодействие и общее понятие являются категориями и потому идеальными носителями как частным видом носителей.

Носители и сущность мира

В соответствии с аксиомами 1 – 3 мир есть совокупность взаимодействующих различным образом носителей, причём в результате взаимодействия происходит изменение как самих носителей, так и мира в целом. Отсюда субстанцией (от лат. substantia – сущность) и первоосновой всего существующего, обусловливающей возникновение и исчезновение конкретных и абстрактных объектов и явлений, оказываются носители, которые, в конечном счёте, зависят только от самих себя. Носители порождают всё многообразие явлений окружающего мира, и в том числе они порождают и себя.

Близким понятием к субстанции является субстрат, происходящий от лат. sub – под, и stratum – кладка, постройка, сооружение. Так как каждый носитель является сложным образованием, состоящим из некоторого множества составных частей или связанных между собой более мелких носителей, то субстратом носителей будут также носители. Так, все предметы как носители состоят из атомов – носителей, вещество состоит из элементарных частиц, а кванты поля – из коллективных движений множества носителей, которые ещё меньше, чем элементарные частицы.

Под сущностью вещей и явлений обычно понимают устойчивую единую основу их существования, совокупность свойственных им необходимых сторон и связей. Когда меняются условия, меняется явление и раскрывается новая сущность предметов. С этой точки зрения сущность есть то, что определяет природу явлений в разных условиях. В аксиоматике носителей сущностью предметов и явлений можно считать составляющие их носители, взятые со всеми присущими им взаимодействиями и свойствами, описываемыми понятиями и категориями. Так как носители являются субстратом друг для друга и субстанцией мира, то отсюда следует принцип неуничтожимости носителей как субстанции – носители лишь трансформируются в другие носители при взаимодействиях, меняют свой вид, но остаются в своём абстрактном виде как носители. Аналогично, так как носители порождают себя сами через взаимодействия, то справедлив принцип несотворимости носителей из других основ, сущностей или субстанций, не совпадающих с носителями. Категории философии (движение, форма, энергия и все остальные) являются идеальными носителями и как носители не могут быть сотворены без участия носителей, следовательно, движение, форма, энергия и другие свойства – несотворимы чем либо иным, кроме самих носителей.

Взаимодействие носителей

В понятие взаимодействия из аксиом 2 и 3 включаются все возможные действия, совершаемые одними носителями в отношении других или себя. В частности, носители порождают друг друга, а изменение одних носителей может быть прямо или косвенно, причинно или в отношении детерминации связано с действием других носителей. Человеческая мысль как идеальный носитель оказывается причиной практического действия, изменяющего действительность и материальные носители (это характерный способ влияния идеального на материальное), и наоборот, идеальные носители в сознании человека изменяются под действием практики, взаимодействия с окружающими предметами как носителями. Во взаимодействии можно также выделить активность и пассивность, которые проявляются и через действия одних носителей и через противодействия (сопротивления) других. Взаимодействие как процесс взаимного влияния носителей может быть близкодействием и дальнодействием, постоянным и временным, существенным и несущественным, случайным и необходимым, осуществляться через поле или вещество, описываться функцией или вероятностью и т.д.

Из аксиомы 4 следует, что носители могут быть описаны одними и теми же общими понятиями и философскими категориями, в этом отношении все носители подобны друг другу и могут быть упорядочены определённым образом. Процесс познания нового сопровождается изменением содержания знания, а значит и взаимодействием носителей согласно аксиоме 3. Следовательно, процессы изучения свойств носителей и появления новых философских категорий неизбежно связаны с взаимодействием материальных и (или) идеальных носителей. Другими словами, категории не только описывают свойства носителей, но и сами как идеальные носители в виде обобщённых понятий порождаются взаимодействием носителей. В материализме с сущностной стороны предмет тождественен всей совокупности его свойств, но со стороны формы такой тождественности нет – предмет считается самостоятельным, а свойства есть характеристики предмета, его принадлежность; предмет – форма материи, а свойство – нет; предмет превращается только в предмет и не в свойство, а свойство не превращается в предмет.

Аксиома 5 как принцип утверждает синхронизм, корреляцию различных изменений в носителе, невозможность изменения какого-либо свойства без изменения хотя бы одного другого. С помощью аксиомы 3 можно прийти тогда к тому, что изменение носителя связано с изменением какого-то другого носителя в результате их взаимного действия друг на друга, причём второй носитель до начала взаимодействия мог быть как внешним, так и внутренним по отношению к первому носителю, мог существовать независимо от первого носителя или являться его составной частью. Следовательно, общее изменение одного носителя есть композиция изменений его отдельных сторон и связано с изменениями других носителей при взаимодействии.

Изменения и взаимодействия носителей приводят нас к категориям связи и отношения. Если отношение показывает больше формальную сторону взаимодействия предметов и явлений, то связь характеризует причинно-содержательную сторону взаимодействия; отношение отражает скорее пассивное, слабое, косвенное, возможное, абстрактное взаимодействие, а связь выражается в активном, действительном, конкретном влиянии, воздействии, взаимодействии. Отношение между двумя удалёнными друг от друга носителями могло иметь место в прошлом, может быть реальным в настоящее или будущее время, при условии обмена если не энергией и веществом, то хотя бы какими-то сигналами между этими носителями. Переход от отношения к связи осуществляется, когда в отношении обнаруживается зависимость одного от другого, заметно изменяющая взаимодействующие носители или хотя бы один из них.

Сущность связи раскрывается в механизме связи, состоящем из действующих элементов, порядка и правил их взаимодействия. Каждая связь объединяет носители в одном отношении и разъединяет их в другом отношении. Если два носителя находятся в связи между собой, то какое-то воздействие на начальный носитель через связь может распространиться и на второй зависимый носитель, если же между носителями имеется простое отношение, то воздействие на первый носитель может практически не сказаться на втором носителе или быть незаметным. Отношение можно считать очень слабой связью и зависимостью, характеристикой незначительного взаимодействия, а связь – сильным отношением зависимости, приводящим к существенному взаимодействию.

К особым формам связи относятся регулярности, закономерности и законы. Закономерность – это регулярная связь, но не такая широкая и фундаментальная, как закон. Характерной чертой закона является его необходимое, устойчивое, повторяющееся проявление в определённых условиях как существенной связи. Различаются законы строения, функционирования и развития, объективные и субъективные, природы и общества, количественные и качественные, динамические (однозначные) и вероятностные (статистические, стохастические). Философские законы отличаются тем, что они применимы к носителям любого вида, а потому действительны в каждой конкретной науке.

Понятия связи и отношения конкретизируют взаимодействие, выделяют его типы в зависимости от вида изменения носителей как следствия их взаимодействия (например, различные физические, механические, химические, биологические, социальные связи и отношения). По мере роста сложности системы растёт и количество связей – так в обществе кроме биологических имеются политические, культурные, экономические, идеологические и многие другие связи. В некотором смысле отношение можно считать опосредованным существованием одного через другое, к нему относящегося, проявлением некоторого действия носителей друг на друга. Тогда не только отношения познаются через взаимодействие носителей, но и носители и их взаимодействия познаются через их отношения. Характерными примерами отношений являются отражение, отношения между предметами в системе координат (отношения движения), отношения слабой детерминации, функциональные отношения – например, сумма углов в треугольнике равна π в геометрии Евклида, меньше π в гиперболической геометрии Лобачевского и Больаи, больше π в эллиптической геометрии Римана.

Математическая формулировка аксиом

Простейшими логическими правилами отношений являются правила отождествления (равенства) и различения. С помощью знака равенства аксиома 1 философии носителей приобретает следующий вид:

Мир = Носители.

Правило различения позволяет отделить один носитель от другого:

Носитель 1 ≠ Носитель 2.

Правило преобразования описывает взаимодействие носителей как изменение свойств этих носителей в пространственно-временных или в каких-то других координатах. Начальное состояние 1 и конечное состояние 2 взаимодействующих носителей могут быть связаны функциональной зависимостью:

Состояние 2 = f (Состояние 1),

где f – некоторая функция, описывающая взаимодействие и переводящая носитель из состояния 1 в состояние 2.

Правило, позволяющее количественно сравнивать различные состояния или параметры, можно назвать правилом разности. Тогда изменение по аксиоме 3 есть разность вида:

Изменение = Состояние 2 – Состояние 1 = f (Состояние 1) – Состояние 1 = F (Состояние 1),

то есть изменение задаётся как начальным состоянием носителей, так и типом их взаимодействия, выражаемым функцией F.

Аксиому 4 также можно перевести на математический язык. Так как носитель есть исходное и главное понятие, то его сущность может быть понята как бесконечное перечисление его свойств, выражаемых общими понятиями (философскими категориями). Следовательно, можно записать:

Носитель = бесконечная сумма философских категорий = форма + содержание + явление + сущность + + количество + качество + причина + следствие + новое + старое + целое + часть +…

Из данного равенства и аксиомы 5 вытекает, что при изменении какого-либо свойства носителя, например формы, изменяется не левая часть равенства (сам носитель остаётся неизменным как абстрактное понятие), но какие-то другие свойства в правой части равенства – могут измениться качественные или количественные соотношения, само явление, может появиться нечто новое, к носителю добавится какая-то часть и т.д.

Приведённое определение носителя через категории можно расшифровать так: каждый носитель имеет форму и скрытое под ней содержание, предстаёт перед нами как явление с определённой сущностью, имеет количественные и качественные характеристики, является причиной одних событий и следствием других, несёт в себе новое и старое, является целым образованием и одновременно частью какой-то системы, и т.д. В правой стороне равенства могут стоять и сложные категории в виде сочетаний категорий, например, целая часть, форма явления, качество содержания, составной носитель (последнее подчёркивает тот факт, что каждый носитель состоит из некоторого числа носителей другого уровня). Поскольку понятие в мышлении человека осуществляет связь существенных признаков соответствующей этому понятию совокупности предметов, то представление носителя в виде суммы категорий означает, что категории являются существенными признаками носителя как такового, представляющего собой понятие для всех типов носителей.

Не только понятие носителя, но и взаимодействие может быть описано с помощью бесконечной суммы категорий, что символически можно записать так:

Взаимодействие = бесконечная сумма философских категорий = форма + содержание + явление + сущность + количество + качество + причина + следствие + новое + старое + целое + часть +…

Данное равенство говорит о том, что каждое взаимодействие имеет свои форму и содержание, есть явление с некоторой сущностью, измеримо в количественном и качественном отношении, может быть и причиной и следствием событий, создаёт новое и изменяет старое, может рассматриваться целиком или по частям, и т.д. Отсюда также следует, что в каждом взаимодействии так или иначе можно обнаружить любое действие, присущее носителям – движение, отражение, отрицание, борьбу, рождение одних носителей и уничтожение других, сохранение одного и изменение другого. Действительно, отражение одного носителя на другом означает и рождение нового носителя как результата отражения, а отрицание сопровождается уничтожением некоторой части старого и появлением чего-то нового.

Материя в философии носителей

В теории носителей ни материя, ни дух не являются исходными категориями, поэтому возникает необходимость переопределения понятий объект и субъект. Объект (лат. objectum – предмет) обычно понимается как место или предмет познания или направленного действия субъекта, а в грамматическом смысле объект является дополнением. Субъект происходит от лат. subjectum, что означает человек познающий и действующий, человек – как носитель каких-либо внутренних свойств, личность, и как носитель внешних свойств (субъект права, в том числе юридическое лицо). В логике и в грамматике субъект – подлежащее, предмет суждения.

В философии носителей под субъектами понимаются любые живые или неживые носители и их совокупности, о которых идёт речь как о подлежащем, главном, в то время как объектами будут все остальные внутренние или внешние по отношению к субъектам носители, которые через отношения и взаимодействия характеризуют субъекты. Тогда объективность означает такую отдельность существования объектов от субъекта, когда явления с объектами протекают относительно независимо от действий субъекта, хотя в силу принципа общей связи некоторое взаимодействие всегда связывает субъект с объектами и как-то влияет на них. Очевидно, что полная объективность также невозможна, как и абсолютная независимость, и требует совмещения с субъективностью.

Следуя определению материи, материя есть объективная реальность (обычная и полевая). Если принять это определение, то получим, что материей являются все носители, кроме субъектов как таковых. Благодаря взаимодействию между субъектом и объектом материя не является полностью независимой от субъекта, хотя материя и включает в себя те первичные носители, посредством которых когда-то образовался сам субъект и стал неким целым по отношению к этим первичным носителям. Относительность понятий субъект и объект заключается в том, что при переходе от субъекта к объекту последний сам становится субъектом и наоборот, бывший субъект становится объектом. С другой стороны, субъект состоит из носителей-объектов как своих частей и потому в пределе он есть композиция объектов.

Противоположностью материи является субъективная реальность, интерна (от лат. internus – внутренний), или носители-субъекты, взаимодействующие со всевозможными другими носителями и друг с другом. Если свойство материальности носителя вытекает из его принадлежности к объективной реальности, то субъективная реальность приводит к понятию интернальности как особому свойству носителя-субъекта, рассматриваемого со стороны самого субъекта. Как любой объект материален и может быть отделим от субъекта, так и любой субъект относительно выделен среди объектов и имеет собственные интернальные свойства. Материальность подразумевает совокупность свойств объектов, а интернальность – совокупность свойств субъектов.

Так как при замене субъекта на объект интерна меняется на материю, интернальное становится материальным, то в силу существования относительности мы не будем придавать абсолютного значения определению материи, понятиям материальности и интернальности. Это означает, что каждый носитель в одних отношениях является объектом и материален, и одновременно в других отношениях является субъектом и потому интернален. О материальности и интернальности можно говорить как об двух диалектических противоположностях, не только сосуществующих вместе, но и взаимопредполагающих и взаимоисключающих в своём противоречии, переходящих друг в друга своим собственным способом. Например, люди, окружающие одного человека-субъекта или группу людей как субъект, материальны, являются социальной формой материи и социальной формой существования носителей, в то время как сам субъект имеет определённые интернальные, присущие ему свойства.

Интернальность как свойство субъекта-носителя включает в себя одновременно все противоположности – интернальное может быть независимым и зависимым, уникальным и широко распространенным, временным и постоянным. Кроме этого, мы можем найти материальное в интернальном (интернальное вытекает в конце концов из материальных свойств носителей-объектов, составляющих субъект), и интернальное в материальном, проявляющееся в частности во влиянии интернального, субъективного на объективные носители, входящие в субъект или окружающие его. Относительность материальности и интернальности следует вообще из относительности противоположных категорий – кто может точно сказать, например, где кончается внутреннее и начинается внешнее? Всё зависит от критерия перехода одного в другое, от процедуры определения понятий, которые относительны, объективны и субъективны одновременно и не могут быть едиными для всех условий. Закон, принятый в обществе, по своему действию носит объективный характер, но без известной процедуры, без инструкций по исполнению закон оказывается пустой декларацией, становится относительным, неопределённым.

В силу одновременного существования всех противоположных категорий любой носитель: а) существует объективно (не обязательно абсолютно объективно), даже если он есть часть человеческого сознания; б) существует субъективно даже в том случае, если он является природным объектом и возник без всякого участия человека, поскольку входит или может входить в определённую субъективно-объективную упорядоченность, классификацию или в картину мира. Носитель не теряет окончательно своей материальности (интернальности) и объективности (субъективности) существования во всех тех случаях, когда он взаимодействует с субъектами или объектами. Если субъект в результате взаимодействия изменяет какой-то предмет, то этот предмет, становясь сам субъектом, может приобрести дополнительные интернальные свойства – картина одухотворяется, скульптура приобретает отточенные формы и т.д. Мысленные операции в сознании человека-субъекта изменяют имеющиеся там или поступающие туда объекты – единицы информации, образы, символы, слова – делая их более субъективными, зависящими от субъекта, увеличивая их интернальность.

Видно, что материальность носителей связана с их свойством быть объективными, отдельными, относительно независимыми от субъекта познания, субъекта деятельности и вообще от субъекта как носителя, а интернальность носителей отражает их свойство быть субъективными, отдельными, относительно независимыми от воздействия объектов окружающего и внутреннего мира. Ясно, что такая точка зрения существенно отличается от позиции Ленина, когда он утверждал следующее: «…Назвать мысль материальной – значит сделать ошибочный шаг к смешению материализма и идеализма». Но в философии носителей мысль, как и любой другой носитель, не просто имеет материальные свойства в силу самого определения материальности, но и в реальности воздействует на любые другие носители – на другие мысли, на природные носители посредством деятельности человека. Здесь не имеет значения, что такое воздействие большей частью происходит косвенно, поскольку действительно множество взаимодействий носителей происходит не напрямую, а через другие носители, поля и излучение.

Идеальность носителей

Идея (idea) в переводе с греческого – общее понятие, представление, мысль о предмете или явлении. Близким понятием является идеал (фр. idéal) как совершенство, образец чего-либо, какая-то цель. Чем более свойства субъекта или объекта остаются неизменными с течением времени, тем более сохраняется интернальность субъекта (материальность объекта), а их интернальные или материальные свойства приобретают черты идеального. Можно полагать, что значительная часть мира носителей в человеческом и общественном сознании обладает идеальными свойствами именно потому, что она долговременно остаётся стабильной, постоянно воспроизводя себя в самоотражении и в отражении сущности явлений изменчивого материального и интернального мира с помощью различных носителей информации.

Идеализированный объект или субъект является ещё одним видом носителя, связанным с общим корнем идеал. Идеализированный объект отличается от идеального тем, что у него есть или осталось только главное, абстрагированное из идеальных объектов. Это предельно простая форма реальных объектов, являющаяся обычно средством для их научного анализа, основой построения теорий (например, идеально твёрдое тело в физике).

Категория идеального позволяет уточнить понятие субстанции как сущности мира, образуемой носителями. В процессе познания мира происходит его отражение в психике, сознании и мышлении познающего человека-субъекта, в результате возникает идеальное многообразие, используемое субъектом в его жизнедеятельности. Мир и его субъективное отражение в виде идеального многообразия существуют параллельно, образуя два типа реальности. Каждому носителю-объекту может соответствовать в виде отражения свой идеальный образ-носитель и наоборот. Путём абстракции из всех подобных отражений можно построить идеально-субъективный по происхождению носитель как воплощение характерных свойств носителей любого типа. Этот абстрактный носитель в полной мере описывается всеми возможными философскими категориями и имеет общие черты со всеми материальными и интернальными, объективно и субъективно существующими носителями.

Если мир разделить на мир внешний относительно сознания, и идеальный мир, находящийся в сознании, а носители соответственно подразделить на те, что находятся вне сознания, и на те, что имеются в сознании, то определение: «мир есть носители», эквивалентно по смыслу определению: «мир есть носители со всеми их свойствами и отношениями, выражаемыми образами, понятиями и философскими категориями». В данном случае мы считаем, что с одной стороны и образы и категории сами по себе есть идеальные носители в сознании субъекта, а с другой стороны – что носители не могут восприниматься субъектом иначе, как через образы или знаково-символические (математические или языковые) выражения. Субстанцией мира становятся не только материальные, но в том числе и идеальные носители различного вида.

Решение проблемы универсалий

В средние века особое внимание уделялось спору об универсалиях или общих понятиях (категориях), в ходе которого надо было ответить на следующие вопросы:

1. В каком виде существуют общие понятия, имеют ли они основу или субстрат;
2. Существуют ли общие понятия в природе или только в разуме, который мыслит ими;
3. Как понятия связаны с материальностью, идеальностью, реальностью существования, с другими свойствами;
4. Какова связь понятий с предметами и вещами, их соответствие друг другу, находятся ли понятия в этих вещах или отдельны от них.

Крайним реалистом был Платон, у которого понятиям соответствовали реальные идеи, существующие вне вещей и от них никак не зависящие, так что не вещи являются объектами понятий. Это следовало из рассуждений Платона, по которым понятия единичны и устойчивы, трактуют нам о предметах, которые однако меняются и потому не могут содержать понятия в себе. Кроме этого, ему было затруднительно принять, что та или иная идея присутствует сразу во множестве вещей и только поэтому она является физичной, реальной. Для Августина все идеи были Божественными, а вещи зависели от идей генетически, появляясь после идей. У Плотина идеи были ещё и причинами вещей. Аристотель как умеренный реалист полагал, что понятия существуют не вне вещей, но в самих вещах в видовой форме и сущности каждой вещи. Фома Аквинский считал, что общие понятия существуют в трёх видах – вначале в Божественном разуме как идеи и образцы, по которым создаётся мир, затем в единичных вещах как определяющая их сущность (форма), а затем в человеческом разуме как рефлексивное всеобщее, в виде абстракций, имеющих свои основания в вещах. В крайнем номинализме Иоанна Росцелина общие понятия существуют только субъективно в мышлении без всякой связи с совокупностями единичных предметов как представителями общих понятий.

Из философии носителей вытекает следующее:

1. Общие понятия, имеющиеся в сознании, записаны как информация на мозговых структурах, являющихся субстратом.
2. Понятия относительно независимы от субстрата, могут быть вынесены из сознания через язык, речь, письменность, зафиксированы другим субстратом, начиная тем самым самостоятельное существование как искусственные объекты и переходя в область общественного сознания, культуры, природы.
3. Если субъектом выбрать любой носитель, отличный от понятий, то понятия будут существовать объективно, являться объективной реальностью и потому будут материальны. Идеальность понятий связана с их свойством совершенства, сохраняемости в культуре и в сознании, выражается в относительной независимости от самих предметов.
4. Связь и соответствие понятий и предметов заключается в их взаимном отражении друг друга через ощущения, восприятия, представления, образы при познании с одной стороны, и в практической деятельности с другой стороны. Понятия как отражения предметов и идеальные носители информации могут быть отделены от этих предметов, но могут быть и совмещены с ними при перезаписи на эти предметы информации. В итоге понятия существуют как идеальные носители, и в сознании и за его пределами, кроме этого они через отражения являются представителями различных носителей и их свойств и в этом смысле обозначают сущность этих носителей, существуя благодаря им, в связи с ними (как новое поколение существует благодаря старому, зачастую одновременно с ним, в некотором смысле через и посредство старого поколения). В силу двусторонности отражения можно представить и обратный процесс, когда представителями, символами нового понятия становятся некоторые вещи и предметы.

Для получения понятия (в том числе и философской категории) сознание производит отбор носителей определённого типа, взаимодействий или изменений носителей, и над соответствующими образами производятся логические операции типа обобщения или абстракции – так мы можем выбрать множество столов, далее на основе вторичного отражения сформировать обобщённый образ стола и дать ему название – стол. Поскольку в каждом столе и в его образе есть некоторые носители, элементы данного стола, входящие одновременно через отражения в обобщённый образ стола в сознании, то они соответствуют общему понятию стола, а понятие стола тем самым как бы материализуется в образную внутреннюю и во внешнюю относительно сознания реальности.

Более того, каждой философской категории, рассматриваемой как противоположность в конкретном предмете или явлении, можно сопоставить соответствующие носители, определённые части этого предмета или явления, отвечающие за существование данной противоположности и категории. Например, целое включает в себя все носители – части данного предмета, а форма – те носители, которые задают форму. Тем самым органически совмещаются имевшиеся в истории крайние точки зрения на соответствие понятий и предметов – в понятийном реализме понятиям соответствовали какие-то реальные вещи (в теории носителей понятиям и категориям соответствуют не все носители, входящие в состав конкретной вещи, а лишь те, которые соответствуют обобщённому образу, конкретному образу предмета и самому понятию, тем самым общие понятия существуют реально и вне мышления – как особая упорядоченность соответствующих носителей), а в номинализме понятия считались не такими реальными, как вещи, а абстрактными, воображаемыми (в теории носителей понятия входят в состав идеальной реальности, не менее материальной, чем предметная реальность).

Среди других точек зрения можно упомянуть неопозитивизм, в котором категории есть субъективные понятия, удобные для упорядочивания человеческого опыта, и экзистенциализм, где категории считаются духовными трансцендентными сущностями – все эти позиции и подобные им справедливы лишь отчасти. Если в марксизме сущность вещей считается объективной и реальной, проявляющейся в вещах и через них, то в философии носителей сущность проявляется через реальные носители – составные части каждой вещи, образа и понятия. Поскольку предметом понятия могут быть как совокупность единичных предметов, так и другие обобщённые понятия, то есть любые носители и их свойства, то понятия в своей совокупности образуют свой собственный, абстрактный в сущности мир как часть реального мира.

Единство и связь носителей

В ходе «распаковывания» скрытой в аксиоматике философии носителей сущности происходит уточнение смысла различных категорий, например, понятий взаимодействия, изменения, движения, материи, субъективного, идеального, отражения, духа, упорядоченности. Даются также определения таким понятиям, как организация системы, замкнутая система, закрытая система, изолированная система, открытая система, вводятся в рассмотрение потоки энергии, вещества и информации, составляющие в совокупности поток существования каждой системы или носителя.

Анализ конкретных форм существования носителей приводит к идее их распределения на космической лестнице, ступеньки которой определяются массами и размерами носителей с помощью геометрической прогрессии согласно теории бесконечной вложенности материи, подобию уровней материи и SPФ-симметрии. Масштабная ось с расположенными на ней носителями задаёт пятое, масштабное измерение.

Из закона потока существования неизбежно следует всеобщность существования живого на всех масштабно-пространственных уровнях, что сопровождается соответствием, корреляцией масс физических и живых носителей.

Благодаря соединению философских категорий, принципов и различных механизмов их взаимодействия с помощью синкретики, теория позволяет осознанно строить новые законы, которым подчиняются все носители и их системы. Например, закон биологической эволюции путём обобщения превращается в закон развития носителей, а закон сохранения и перераспределения потоков существования объединяет собой все известные в настоящее время законы сохранения.

С помощью синкретики доказывается, что носители всех типов составляют математическую группу, отражая тем самым единство мира и всеобщую связь предметов, их отношений и свойств. Единая для носителей всех типов система философских категорий также оказывается математической группой особого вида, так что любая категория существует только в системе категорий и может быть понята посредством её развёртывания через все остальные категории.

Ссылки

Русская энциклопедия «Традиция» Портал «Философия»