Open main menu

Франц Ксавер фон Баадер

Franz Xaver von Baader.jpg

Франц Ксавер фон Баадер (нем. Franz Xaver von Baader, при рождении Benedict Franz Xaver, с 1808 Ritter von Baader; * 27 марта 1765, Мюнхен — † 23 мая 1841, Мюнхен)[1] — немецкий философ-мистик, горный инженер и врач.

БиографияEdit

Баадер был третьим из тринадцати детей Франца-Иосифа Баадера, личного врача Принца Клеменса Баварского.

С 1781 года по 1784 год посвятил себя изучению медицины (в Ингольштадте и Вене), разочаровавшись в выбранной профессии (вид человеческих страданий ему был невыносим) с 1788 года изучал горное дело под руководством Вернера во Фрейберге, а с 1792 года в Англии и Шотландии работал горным инженером.

Деятельность Баадера первоначально ограничивалась естественно-научной и технической областями. Сюда относятся сочинения: «Vom Wдrmestoff» (Вена, 1786), «Versuch einer Theone der Sprengarbeit» (Фрейберг, 1802), « Anleitung zum Gebrauche der schvefelsauren Soda oder des Glaubersalzes zur Glaserzeugung» (Вена, 1815 г.) и др.

В 1792 году он впервые описал кумулятивный эффект взрыва.[1]

На обратном пути из Англии в 1796 году Баадер приехал в Гамбург, где познакомился с трудами Шеллинга. В 1797 году поступил на государственную службу, в это же время приступил к изучению сочинений Якоба Бёме и Сен-Мартена.

В 1805 году основал в восточной Баварии завод листового стекла. Баадеру удалось создать успешный процесс плавления стекла с использованием глауберовой соли вместо поташа. Он продал патент на это в 1811 году австрийскому правительству.

В 1808 году он стал действительным членом Баварской академии наук и этом же году был награжден баварским орденом Короны, приобретя тем самым рыцарское достоинство.

Основал (в 1818 году[2]) журнал «Эос» («Eos»).[3]

В 1820 году вышел в отставку с должности суперинтенданта угольных шахт Баварии и посвятил себя философии и теологии.[3]

В 1823 году Баадер приезжает в Петербург для создания там религиозно-просветительской академии, посредством которой Россия могла бы осуществлять в Европе духовно-историческую миссию по освобождению Европы от атеизма, как ранее она освободила её от Наполеона. В этом начинании он надеялся на содействие императора Александра I и министра духовных дел и народного просвещения князя А. Н. Голицына (1773‒1844), с которым Баадер с 1818 г. состоял в переписке. Однако в результате перемены курса религиозной политики Александра I Баадер был выслан из Российской империи как «революционный агитатор и тайный иезуит».[4]

На обратном пути из предпринятой поездки в Россию, Баадер остановился в Берлине, где прожил восемь месяцев, вращаясь в кругу Гегеля, Шлейермахера, Гербарта, Фарнгагена и друтих знаменитостей того времени.

В 1826 году при открытии Мюнхенского университета Баадер получает кафедру философии и богословия.

Некоторые из своих лекций прочитанных в период с 1827 по 1836 год Баадер опубликовал в 4 частях под названием Spekulative Dogmatik.[5]

В 1835 году Баадер опубликовал сочинение «О существующей диспропорции между неимущими или пролетариями и имущими классами общества», ввёл понятие «пролетарий» в немецкую философскую литературу и стал тем самым одним из первых социальных реформаторов.

После весьма резкого высказывания против абсолютной власти пап в церковных делах, Баадеру с 1838 года было запрещено читать философию религии.[6]

ФилософияEdit

СтильEdit

Философию Баадера трудно обобщить, поскольку он высказал свои глубочайшие мысли в неясных афоризмах или мистических символах и аналогах. Его доктрины в основном излагаются в коротких очерченных эссе, в комментариях к трудам Бёме и Сен-Мартена или в его обширной корреспонденции и журналах.[5]

Основные положенияEdit

Основными философскими принципами, к которым всё сводится, Баадер считает волю, в то же время существующую как первоначальное сознание, дух и личность, и её атрибуты: вечную идею и вечную природу. Идея обусловливает форму, природа есть источник материи; воля же определяет отношение между идеей (формой) и природой (материей).[6]

Восходящие к Якобу Бёме и немецкой мистической традиции (М. Экхарт, А. Парацельс) теософские построения Баадера, содержащие мистическую диалектику саморазвития Бога в человеке как самоосвобождения из тёмной «бездны», оказали большое влияние на позднего Ф. Шеллинга, И. Гёрреса, Ф. Шлегеля.[7]

Бог не должен восприниматься как простое абстрактное Бытие (лат. substantia), а как первичная Воля в основе всех вещей и вечный процесс или деятельность (лат. actus). Этот процесс функционирует как самогенерация Бога, в котором мы можем различать два аспекта: имманентный или эзотерический и внешний или экзотерический.[5]

Отношение Бога и мира есть, согласно Баадеру, отношение единоразличия. В природе органическое общение воплощено в динамическом взаимодействии сил, описанию которого посвящены натурфилософские сочинения Баадера. В истории же оно осуществляется прежде всего через государство и Церковь как формы этически осознанной коммуникации. Важнейшим элементом антропологии Баадера является метафизическое осмысление различия полов, здесь он продолжает ведущую начало еще от И. Г. Гамана романтическую метафизику эроса и брака. Баадер развивает воспринятое от Бёме представление об изначально андрогинной природе первосотворенного человека, а эротическую любовь интерпретирует как соучастие человека в мистерии миротворения.[8]

Нарушение органической связи одного индивидуального сознания с другим, выпадение его из интерсубъективного целого ведет к эрозии бытийной основы личности, что с этической точки зрения это и есть зло. Сохранение этой связи возможно лишь благодаря религии, которую Баадер, подобно Ф. Р. де Ламенне и Ж. де Местру, считает реально действующей силой истории. А смыслообразующим началом здесь становится традиция.[8]

Идеи Баадера стали основой для философско-социологической системы Шпанна, их присутствие весьма заметно[9] и в творчестве Борхеса.

ПолитикаEdit

Баадер утверждал, что в государстве необходимы две вещи: общее подчинение правителю (без которого была бы гражданская война или внешнее вторжение) и сословное неравенство (без которого не было бы никакой организации). Поскольку Баадер считал Бога единственным истинным правителем человечества, он утверждал, что лояльность к правительству может быть обеспечена или дана только тогда, когда она была действительно христианской; он выступал против деспотизма, социализма и либерализма в равной степени. Его идея состояла в гражданском обществе, управляемом католической церковью, чьи принципы противостояли пассивному и иррациональному пиетизму и чрезмерно рациональным доктринам протестантизма.[5]

ЦитатыEdit

  • Cogitor ergo sum — Если мыслят обо мне, следовательно я существую.[10]
  • Ибо не существует и не существовало человека, который не приносил бы жертвы или своему Богу, или своим идолам.
  • Всё самосознание — это одновременно сознание Бога.[5]
  • Любовь может быть только добровольной, так как только тот, кто располагает собой, может отдавать себя.[11]
  • Вы хотите знать, что происходит внутри вещей, и довольствуетесь созерцанием их внешнего вида; вы хотите вкушать сердцевину дерева, а сами возитесь с его корой.[12]

Интересные фактыEdit

  • За два месяца до подписания Акта о Священном союзе Баадер подал на имя Александра I записку, в которой излагал идеи своего произведения «О необходимости, созданной Французской революцией, нового и более тесного союза между религией и политикой». Сутью его являлось то, что Закон осуществляется через Божественную любовь. Идея любви неразрывно связана с идеей свободы. В качестве примера несовместимости деспотизма и рабства с христианской религией Баадер приводил Французскую революцию. Александр I благосклонно принял записку и выделил автору 5 000 франков на публикацию его книги. Вполне возможно, что записка Баадера повлияла на выработку Александром I основных положений Акта о Священном Союзе.[13]
  • Андреас Баадер — один из основателей и лидеров Фракции Красной Армии (нем. Rote Armee Fraktion, RAF) — прямой потомок философа.

Основные трудыEdit

  • Динамическая философия (Beiträge zur dynamischen Philosophie, 1809);
  • Начала познания (Fermenta cognitionis, 1822‒1825);
  • Лекции по спекулятивной догматике (Vorlesungen über speculative Dogmatik, 1828‒1838).

Собрание сочинений (Sämtliche Werke) Баадера опубликовано в 16 томах в Лейпциге в 1851‒1860.

Публикации на русском языкеEdit

  • Из дневников. Тезисы философии эроса. Фрагменты других работ[14]

СсылкиEdit

  1. а б de:Franz von Baader
  2. Katholische Zeitschriften (19./20. Jahrhundert)
  3. а б Энциклопедия Кругосвет
  4. Лаврентьев А. В. Об органическо-диалектическом понимании Церкви в богословской мысли Франца фон Баадера (некоторые аспекты экклезиологии)
  5. а б в г д en:Franz Xaver von Baader
  6. а б Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1891. — Т. IIa. — С. 587.
  7. Большая Советская Энциклопедия. Ал. В. Михайлов. Баадер Франц Ксавер фон
  8. а б Православная энциклопедия. Баадер
  9. Е. В. Черносвитов. Формула смерти. Издательство:Издательские решения. 2016. ISBN 9785447460525
  10. Философская энциклопедия
  11. Franz von Baader. Vierzig Sätze aus einer religiösen Erotik
  12. Цитата по: Гастон Башляр. Земля и грёзы о покое. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 2001. 320 с. ISBN 5-87121-025-2
  13. Виноградов. В. П. Россия на распутье: Историко-публицистические статьи. — М.: Издательский дом «Территория будущего», 2008. — 576 с. ISBN 5‒91129‒006-5
  14. Эстетика немецких романтиков. М.: Искусство, 1987. 736 c.