Храмовая проституция в Финикии

Храмовая проституция в Финикии — религиозная (культовая) проституция, существовавшая в Финикии.

Общие сведения

О существовании такой проституции у финикийцев пишут лишь на основании церковных авторов Авсгутина и Сократа Схоластика, но в их времена карфагеняне и финикийцы уже фактически не существовали, и они описывали нравы Римской империи периода упадка.

Безусловно, в Ханаане существовали проститутки, например Рахаб, но их связсь с религиозным культом сомнительна, а главное, нет никаких оснований считать, что все девушки и женщины Ханаана были подобны Рахаб, в этом случае в Библии не было бы смысла называть её блудницей. Иуда, правда, принял за блудницу свою невестку Тамар: «И увидел её Иуда и почёл её за блудницу (zona)», но и из этих слов во-первых не вытекает, что все ханаанские женщины были «zona» (об этом ясно говорится далее: «И спросил Хира жителей того места, говоря: где святая (qədeša), которая была в Енаиме при дороге? Но они сказали: здесь не было святой (qədeša). И возвратился он к Иуде и сказал: я не нашёл её; да и жители места того сказали: здесь не было святой (qədeša)», — следовательно нет речи о том, что все женщины занимались проституцией, наоборот, в той местности таких не было вообще), а во-вторых узнав о блуде невестки он приказал её сжечь, то есть блуд разрешался женщинам вне клана, а не своим.

В Библии упоминаются храмовые проститутки (женщины и мужчины), а также не связанные с культом блудницы и проститутки, бравшие плату за свои услуги. Первые назывались кдешот (ед. число кдеша, קדשה) и кдешим (ед. число кадеш), вторые — зонот (ед. число зона́).

Таким образом, для обозначения обрядовой блудницы использовалось слово qədeša (буквально «святая»), встречаемое в Библии 5 раз.

Следовательно, в Ханаане был религиозный культ, связанный, вероятно с Ашерой/Астартой, который предполагал, что девушка должна была вступить в половой контакт с мужчиной, и получить от него за это плату «платёж блудницы» (’etnan zona), — которая шла в храм.

Этому противоречит прямой запрет израильским женщинам совершать храмовую проституцию: «Не должно быть блудницы (кдеша) из дочерей израилевых, и не должно быть блудника (кадеш) из сынов израилевых. Не вноси платы блудницы (этнан) и цены пса (по-видимому, храмового блудника) в дом Господа, Бога твоего, ни по какому обету»:

Не должно быть святой (qədeša) из дочерей Израилевых и не должно быть святого (qadeš) из сынов Израилевых. Не вноси платежа (’etnan) блудницы (zona) и цены (məḥir) пса (keleḇ) в дом Яхве бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость (to‘eḇa) перед Яхве богом твоим.

Ср.: «Не оскверняй (teḥallel) дочери твоей, делая её блудницей (lə-haznotah), чтобы не блудодействовала (tizne) земля и не наполнилась земля развратом (zimma)».

Так как храмовая проституция явно существовала, следовательно, запрещается не сама по себе храмовая проституция, а именно участие в ней израильских женщин, плата получаемая ими — преступная, её нельзя вносить в храм.

Так как иудейское законодательство, как это доказывает карфагенский жертвенный тариф из Марселя, сильно походило на финикийское, подобный запрет мог быть и у финикийцев. Другими словами, к храмовой проституции они могли привлекать иностранок.

Любопытно, что Геродот, описывая храмовую проституцию, говорит о ней в Вавилонии и на Кипре; при этом он называет богиню, которой служат блудницы, Афродитой:

Самый же позорный обычай у вавилонян вот какой. Каждая вавилонянка однажды в жизни должна садиться в святилище Афродиты и отдаваться [за деньги] чужестранцу... Подобный этому обычай существует также в некоторых местах на Кипре.

Удивительно, но он не упомянул Финикию, лежащую между Кипром и Вавилонией. Геродот лично побывал в Финикии, в частности в Тире, и его молчание о Финикии в связи с храмовой проституцией даёт основание полагать, что его рассказ о храмовой проституции не применим к финикийцам. Можно предположить, что Геродот не упомянул здесь финикийцев потому, что в качестве храмовых проституток у них могли действовать иностранки. Во всяком случае много позднее, как блудница прославилась Евдокия Илиопольская, родившаяся в Самарии, но переехавшая в Баальбек (Илиополис) в Финикию.

Впрочем, церковный писатель Сократ Схоластик, именно о Илиополисе и об ещё одном финикийском городе, Афаке, говорит, что там процветала храмовая проституция, пока наконец император Константин I не обуздал местные нравы постройкою церкви:

Другую церковь приказал он построить в Илиополисе финикийском по следующей причине: жители Илиополиса в древности имели у себя законодателя; какого был он нрава, не знаю, хотя его нрав виден уже из нравственности города. Отечественный закон повелевал быть у них общим женам. Поэтому дети в их стране носили значение неопределенное, ибо между родителями и детьми не было никакого различия. Дев отдавали они для любодеяния приходившим туда иностранцам. И этот обычай шел у них из древности. Все это царь старался уничтожить. Истребляя мерзость постыдных дел законом честности, он привел это племя к самосознанию, построил ему церкви, приказал рукоположить епископа и священный клир, и таким образом умерил злонравие илиополисцев. То же почти сделал он и в Афаке ливанской, то есть, разрушив капище Афродиты, истребил совершавшиеся там невыразимо бесстыдные пороки.

Церковный писатель явно либо сгущает краски, пытаясь очернить языческие нравы, либо просто ошибается. В Финикии не было никакой общности жён, во всяком случае не один античный автор, кроме него, нечего подобного о финикийцах не говорил. Финикиянка Элисса отказалась вновь выйти замуж даже будучи вдовой. Ни в каких финикийских биографиях нет никаких следов общности жён или многомужества или неизвестного отцовства.

По греческой легенде, храмовую проституцию в честь Афродиты ввёл финикиец Кинир на Кипре. Именно на Кипре, а не в Финикии, Элисса взяла девушек-проституток (жриц), чтобы обеспечить колонистов Карфаген женщинами. Это указывает на то, что храмовая проституция в Финикии предполагала эксплуатацию иностранок (в данном случае, киприоток), а не финикиянок.

Библия также нечего не говорит про проституток из приморских городов, кроме Газы, но Газа — филистимский, а не финикийский город.

Наоборот, в Библии говорится о привлечении израильтянок, вопреки закону, к финикийским религиозным оргиям. Пророк Осия говорит о блуде израильтянок, а на хананеянок:

Блуд (zənut), вино и сусло владеют сердцем. Народ мой вопрошает своё дерево (‘eṣ), и палка (maqqel) его даёт ему ответ, ибо дух блуда (ruaḥ zənunim) сбивает их с пути, и блудят они (wayyiznu) из-под бога (’elohim) своего. На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, ибо хороша от них тень; поэтому блудят (tiznena) дочери ваши и прелюбодействуют (təna’ap̄na) невестки ваши. Я не накажу дочерей ваших, когда они блудят, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, ибо они (хананейские жрецы) с блудницами (zonot) общаются и со святыми (qədešot) приносят жертвы, а безрассудный народ смятён.

Дуб (’allon) и теревинф (’elah), о которых здесь говорится, были священными деревьями Ашеры.

Сам пророк Осия был женат на блуднице.

Пророк Иеремия обличал Иудею, а отнюдь не хананеек, в облике блудницы, дороги и поля были обычным местом, где поджидали своих клиентов иудейские «жрицы любви»: «У дорог сидела ты для них… и осквернила землю блудом твоим (zənutayiḵ)»; «Прелюбодейства твои (ni’up̄ayiḵ), похоти твои, разврат блуда твоего (zənuteḵ), на холмах в поле видел я мерзости твои (šiqquṣayiḵ)».

Пророк Михей о Шомроне, столице Израиля говорит: «Все истуканы её (Самарии) будут разбиты, и все платежи её (’etnanneha) будут сожжены огнём, и всех идолов её (‘aṣabbeha) предам разрушению, ибо из платежа блудницы (’etnan zona) она собирала [их], и в платёж блудницы (’etnan zona) они вновь обратятся».

Иошияху «разрушил дома блудилищные» — «разрушил дома святых (qədešim), которые при доме Яхве, где женщины ткали покрывала для Ашеры».

В этих и других рассказах Библии со одной стороны блуд ассоциируется с финикийскими богами, но с другой стороны в них нет участия хананейских женщин, и сам этот блуд явно осуждается пророками, то есть происходит по «греховности человека», а не по установленному закону.

В Угарите qdšm (множественное число от слова qadeš) упоминаются несколько раз в списках занятий после khnm (жрецов). Между тем, в Библии сказано: «Если дочь какого-либо жреца (kohen) осквернит (teḥel) себя блудом (zənot), то она осквернит (məḥallelet) отца своего; огнём должно сжечь её». Учитывая перенос ханаанского законодательства в Библию, явно указывается запрет хананейкам заниматься проституцией под страхом сожжения (ср. вышеназванных Иуду и Тамар).

Финикийцам приписывают не только повальную храмовую проституцию, но и то, что они якобы заразили ею другие народы. Таки, иудейские пророки пользуются образами блудниц для обличения неверности народа Израиля своему Богу, — без какой-либо связи с Финикией.

Точнее, связь заключается в том, что израильтянки приобщались, как жена Осии блудница Гомер бат-Диблаим, к хананским культам:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая - в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат. Может быть, эта догадка верна, тем более что именно служение ханаанским богам Осия называл "развратом" (евр. занут).

Можно было бы приписать это напрямую финикийцам, если бы Гомер бат-Диблаим была финикиянкой, но об этом нечего не говориться.

Следовательно, из описанных в Библии случаев разврата нельзя вывести, что такой разврат был и в Финикии, и что израильтянки имитировали поведение финикиянок (хананеянок).

Однако, израильтянки приобщались к финикийским культам — «в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат». То есть отдала свою девственность мужчине, которые эти ханаанские культы исповедовал, возможно одному из тех финикийских купцов, которых было немало в Израиле.

В любом случае, библейские истории не могут служить доказательством гостеприимной и храмовой проституции в Финикии, так как в речь там не идёт о финикиянках.

Разумеется, в Финикии существовала проституция, но она была добровольная, как подчёркивает Лукиан Самосатский описывая «святилище Афродиты библосской» (храм Астарты в финикийском городе Библосе), в котором почитали Адониса. Там проституткой на 1 день могла становится женщина добровольно, если откажется почтить память Адониса, как наказание. Кроме того, нет уверенности, что речь идёт именно о финикиянках.

Аналогично и проституцию в Греции европейские учёные пытались показать как финикийское новшество, с явным желанием показать в качестве проституток тех же самых финикиянок.

Образец подобной «логики» даёт Эдмонд Дюпуи:

Существование публичной проституции в Лидии мы должны объяснить себе тем, что жители этой страны, подобно жителям Кипра и Греции, усвоили проституцию от финикиян и ассирийцев вместе с культом Астарты и Милитты. Такое предположение, по-видимому подтверждается свидетельством Страбона, который, говоря о распутстве молодых женщин Армении в храме Anais, прибавляет, что по Геродоту то же самое наблюдается и в Лидии.

Итак, по Дюпуи «распутство» в Грецию привнесли именно финикийцы, так как Страбон «говоря распутстве молодых женщин Армении, прибавляет, что по Геродоту то же самое наблюдается и в Лидии». Между тем, Армения и Лидия не являются Финикией и не населены финикийцами.

Связь с финикийцами действительно была: финикийцы привнесли в Грецию оргиастический культ Дионисиев, который манил греческих женщин. Действительно, и культ Афродиты — финикийский. Однако, в культах Дионисиев и Афродиты участвовали в Греции греческие женщины и киприотки.

Таким образом, у финикийцев действительно существовала храмовая проституция, но она не была общим явлением жизни финикиянок. Более того, скорее она привлекала иностранок, как например Евдокию из Самарии.

Аналогично и в Греции, как видно уже из Геродота, финикияне вступали в отношения с греческими женщинами, в том числе внебрачные.

Нельзя исключать, что вступая в половые отношения с иностранками, финикийские мужчины нуждались в том, чтобы те перенимали финикийскую религию. Это видно и по устройству культа Афродиты в Греции и на Кипре, и в выше цитируемых текстах Библии о блуде израильтянок по финикийским религиозным обычаям («на вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши. Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц» — говорит Осия, подчёркивая, что израильтянки не просто распутничают, а следуют хананейским финикийским культам).

Геродот и другие говорят о традиции отдавать девственность при культе Афродиты. Даже пророк Осия не смог найти в жёны девственницу, а женился на Гомер, уже имевшей детей. Толкователи Библии пишут: «Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат». Осия говорит о живущих среди израильтян финикийских торговцах («Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать»). Молодые израильтянки («дочери и невестки ваши») теряли в те времена девственность с ними до замужества может быть даруя её финикийской богине.

Таким образом, храмовая проституция существовала во многих странах, и это не было исключительно финикийским изобретением, как это принято считать в европейской литературе.

Кроме того, финикийцы приобщали к таким культам не собственных женщин, а иностранок. Причём больше всего это получилось в Греции, которая переняла многие оргиастические культы от финикийцев.

Кроме того, финикийская Астарта, Анат не была сексуальной как Афродита. Следовательно, культ Афродиты и Дионисии — результат не финикийской традиции, а результат взаимодействия греческих женщин и финикийских переселенцев и купцов. В Иудее же финикийские культы уничтожил Иошияху.

Легенду о распутстве финикиянок создали уже в позднее время некоторые церковные писатели, стремившиеся доказать, что христианство лучше язычества. В те времена, империя уже разлагалось, брак фактически перестал существовать, и по этим сообщениям не следуют судить о финикийцах.

Геродот же, и другие авторы древности, знавшие финикийцев и пунийцев, нечего не сообщают об обычаи отдавать девственность у финикиянок иностранцам. Поэтому, не стоит принимать буквально слова позднего церковного писателя Сократа Схоластика, что «дев отдавали они для любодеяния приходившим туда иностранцам» жители Баальбека. Судя по всему, наоборот иностранки прибывали в храм Баальбека, чтобы отдать финикийцам, для них иностранцам, свою девственность или служить там проститутками, как это делала самаритянка Евдокия. Дефлорации израильтянок во времена Осии хананейскими купцами также не говорит о том, что финикиянки также имели до супружеские связи или отдавали девственность посторонним мужчинам во имя богине. Скорее наоборот, более строгие нравы в Финикии могли толкать финикийских мужчин в другие страны. Во всяком случае, в известных биографиях финикийцев и финикиянок нет упоминаний об этом. Невозможно поверить, что римские историки забыли бы написать, что матери карфагенских полководцев дефлорировались иностранцами. Нет об этом нечего в рассказах о женитьбе Гасдрубала Красивого и Ганнибала Барки.

Нет сведений о дефлорации иностранцами жительниц финикийских колоний в Испании, да и даже в римском Карфагене и других финикийских колоний (Валерий Максим говорит о храмовой проституции в Сикке, но умалчивает об участии в ней финикиянок или карфагенянок). Нигде вообще в финикийско-карфагенской Испании ни говорится о храмовой проституции.

Геродот знает лишь одно интимное отличие финикиян: они совершали обрезание, и то оставили эту традицию. Храмовую проституцию и дефлорацию иностранцами он знает лишь в Вавилонии и на Кипре.

Европейские учёные конца XIX — начала XX века переносят с больной головы на здоровую: по их логике, раз в Греции и в Израиле было распутство, значит это пришло от финикиянок (а может быть, именно финикиянки и были там проститутками). Но греческие женщины явно не происходят от финикиянок.

Касаемо древних израильтянок: израильские женщины, и вообще древние израильтяне, впервые известны в Египте, ещё до переселения в Ханаан. Израильтяне представляли собой смесь египетских, ливийских, ханаанских и хурритских кланов, смешавшихся ещё и с народами моря, филистимлянами, данайцами (колено дана), осевшими в Ханаане. Поэтому не следует делать вывод о финикиянках на примере израильтянок.

Привязанность израильских женщин к финикийским культам была действительно сильна, но об участии в оргиях финикийских женщин речи нет:

Пророк Иезекииль, например, в одном из своих откровений видел, как у северных ворот храма Господня “сидят женщины, плачущие по Фаммузу” (Иез.8:14). Смысл обличения этого нечестия Богом заключался в. том, что виденные пророком израильтянки совершали служение идолу Фаммузу (Таммузу). Это служение сопровождалось вначале плачем по Фаммузу (Таммузу), а затем безудержным весельем, соединенным с самым гнусным и бесстыдным развратом (Библейская энциклопедия, М., 1891, с. 686).

Из этого можно сделать вывод о том, что израильтянки вступали в оргии с финикийцами, но в том, что финикиянки (хананеянки) в них участвовали никаких сведений в Библии нет.

Пророк Даниил прямо говорит, что израильтянки вступали в связь с хананеями. Так, он говорит одному израильтянину: «Племя Ханаана, а не Иудино», и говорит обращаясь к этому хананею по отцу:

Так поступали вы с дочерями Израиля, и они из страха имели общение с вами; но дочь Иуды не потерпела беззакония вашего.

К сожалению, финикийская и карфагенская литература погибли, поэтому мы никак не может однозначно сказать, а что происходило в праздник Таммуза в Финикии, и отдавали ли действенность хананеянки до брака.

Но можно использовать и логические рассуждения.

Во-первых, будь в Финии такие доступные женщины как это представляется, то

• А) Не из Финикии, а наоборот, в Финикию устремлялись бы переселенцы.
• Б) Геродот и греческая мифология не говорят о том, что Европа переселилась на Крит добровольно: по мифам её украл Зевс, по Геродоту критяне. У Гомера финикиянка также была продана в рабство, а не добровольно уехала с иностранцем. Наоборот, она вступила в связь с финикийским купцом, желая вернуться в Финикию.
• Г) Если бы в Финикии были бы доступные молодые женщины абсолютно бессмысленным был бы переезд туда блудницы Евдокии из Самарии, которая заработала там баснословные богатство своим ремеслом.
• Д) В описаниях известных финикиянках (Элисса, Европа, Иезевель) нет сведений, что они отдавались кому-то в качестве храмовых проституток.
• Е) Нельзя просто игнорировать тот факт, что современники финикийцев, знавшие их — Геродот, Фукидид, Иосиф Флавий и другие нечего не говорят об этой традиции.

Финикийские сведения

До нас всё же дошли тексты финикийцев, писавших по-гречески: Филон Библский, Менандр Эфесский, Гелиодор, Ахилл Татий и другие нечего не сообщают нам о храмовой проституции и о том, что финикиянки отдавались иностранцам.

Наоборот, иностранки (гречанки) часто выходили замуж за финикиян, как видно из Ахилла Татия, причём соглашаясь на многожёнство. Так, Ахилл Татий пишет:

Я родил­ся в Тире, в Фини­кии, зовут меня Кли­то­фонт, отца Гип­пий, его бра­та Сострат, но они не род­ные бра­тья, — у них один отец, мате­ри же раз­ные: у отца тири­ян­ка, а у Состра­та визан­ти­ян­ка. Сострат живет в Виза́нтии: в наслед­ство от мате­ри ему доста­лось боль­шое состо­я­ние; мой же отец в Тире.

Таким образом, у финикийцев было многожёнство, а не многомужество.

Другой финикиец, поэт Мелеагр Гадарский к старости переехал на греческий Кос, где завёл множество любовниц, свои переживания воплощая в стихах. Его любовницами были в основном юные гречанки, а также местная еврейка Демо (это имя встречается, в еврейской надписи из Лариссы в Фессалии), которая не могла с ним встретиться в субботу, ведь она была замужем, и Мелеагр переживал о субботнем сексе у молодых супругов Демо и её мужа-еврея:

Кто-то тебя, о Демо белолицая, держит в объятьях; Тешится он, а мое сердце рыдает в груди. Если в субботу тобой страсть овладеет — не диво: Даже в субботнюю стынь жаркой бывает любовь.

Из следующего стиха видно, что Демо видимо оставила мужа, и ушла к Мелеагру, так как проводит с ним ночи до утра.

Во всех этих дошедших до нас сочинениях финикийцах видно, что те и правда были людьми любвеобильными, но в этих сообщениях нет сведений, что финикийские женщины отдавались иностранцам или что они занимались проституцией.

Тоже самое можно сказать о финикийцах, живших в Греции: и Фалес и Пифагор имели обычную сексуальную жизнь (не будем рассматривать Зенона Китийского, который предпочитал мальчиков), более того, уже пожилым Фалес имел близкие отношения с почти юной девушкой Клеобулиной («увидевши Фалеса, она без смущения подбежала к нему, а он поцеловал ее» - пишет Плутарх), дочерью тирана родосского города Линдоса. Пифагор же стал отцом детей своего ученика («У Пифагора была жена по имени Феано, другие говорят, что Бронтину она была женой, а Пифагору ученицею»; «в 60 лет его избранницей стала Феано. Феано родила Пифагору несколько детей, в том числе сыновей Телавга и Мнесарха, дочерей Ми и Аригноту»). Если и делать выводы о распутстве, то в данном случае греческих женщин, а вовсе не финикиянок.

Если о любовных связях финикийцев с греческими женщинами у нас есть кое-какие сведения, то вот обратных сведений неизвестно, — хотя герои Гомера и побывали в Финикии, но о любовных утехах там не сообщается.

Совсем по другому себя ведут финикийцы в Греции.

Геродот: «по их сло­вам, они вовсе не уво­зи­ли Ио насиль­но в Еги­пет, так как она уже в Арго­се всту­пи­ла в любов­ную связь с хозя­и­ном кораб­ля. Когда же почув­ст­во­ва­ла себя бере­мен­ной, то от сты­да перед роди­те­ля­ми доб­ро­воль­но уеха­ла с фини­ки­я­на­ми, чтобы скрыть свой позор».

Гомер:

Голову хитрые ей финикийцы искусно вскружили. Близ корабля их стирала она, и один финикиец С нею сошелся любовью и ложем. А слабому полу Голову это кружит, даже самой достойной из женщин.

Также Геродот отмечает в Греции множество людей, потомков финикийцев по мужской линии (от Кадма и его окружения), он также говорит, что финикийцы имеющие отношение к Греции не обрезают своих детей. Вряд ли такое обобщение и вообще такая мысль пришла бы Геродоту на ум без всякой причины. Очевидно, греческие женщины отнюдь не редко рожали детей от финикийцев, и Геродот, видимо счёл достойным похвалы то, что эти дети воспитываются в греческих обычаях.

И.Ш. Шифман, правда, отмечает, что в финикийской надписи KAI, 37В из Китиона упоминаются klbm (множественное число от слова keleḇ), очевидно, мужчины, практиковавшие храмовую проституцию. Храмовая проституция очевидно была, но неясен вопрос масштаба вовлечённости в неё, добровольность и были ли проститутки и проституты собственно финикийцами. Характерно, что Китион — всё же не Финикия, а Кипр.

Данные Библии

Привлечение Библии к пониманию нравов Ханаана (Финикии) не вполне оправдано, так как культ Яхве огораживал еврейских мужчин от иностранных женщин.

Так, в самом начале Бог (в действительности Моисей и его жрецы) жестоко наказал израильтян за то, что те стали «блудодействовать с дочерями Моава». После этого мало что говориться о "блуде" израильтян с нееврейками.

Также в Втор.7:1-5 говорится, «дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня». Грубо говоря, из этой фразы раввины заключают (на самом деле они несколько перефразируют ее, но смысл остается тем же — см. ниже), что Бог называет «сыном твоим», то есть, сыном израильтянина внука, являющегося сыном от брака его дочери с неизраильтянином, но сына от брака сына израильтянина с неизраильтянкой не называет «сыном израильтянина». Следовательно, по мысли раввинов, принадлежность к народу Израиля передается по матери.

Поэтому, Эзра и Нехемия объявили браки еврейских мужчин с нееврейками и детей от них незаконными, нечего не говоря о еврейках, замужних за неевреями.

Таким образом, израильское отношение к смешанным бракам и к "блуду" отличалось. Финикийские мужчины явно не были связаны подобными табу.

Если финикиец Мелеагр имел отношения как с греческими женщинами, так и с еврейкой, то как пишет Иосиф Флавий «иудеям по закону запрещено сходиться с иностранкою» (Тацит пишет про евреев: «они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе, избе­га­ют чужих жен­щин»).

У израильских женщин табу не было: например строителем Иерусалимского храма был финикиец по отцу и еврей по матери Хирам-Абия.

Рассказывая о взаимоотношениях с Тиром, Библия нечего не говорит о том, что там процветала проституция или финикиянки отдавали девственность чужеземцам. Даже пророки Иезекиил и Иоиль, предрекавшие Тиру всевозможные кары, об этом умалчивают.

Пророк Осия взял в жёны (akach ischsich) блудницу (escheth senunim) Гомер и детей блуда (jaldej senunim):

Женщина, которую повелевается пророку взять, называется escheth senunim, женою блудодеяний, т. е. всецело преданной блуду. Многие комментаторы (Гитциг, Генгстенберг, Гоонакер) полагают, что женщина называется блудницей не в отношении ее прошлого, а ввиду ее будущей неверности пророку. О каких детях блуда идет речь? Образ выражения пророка (иди, возьми), как будто говорит о том, что дети блужения — добрачные дети Гомери, отличающиеся от названных далее (Изреель, Лорухама, Лоамми). Пророк, таким образом, усыновил их. Но по мнению большинства экзегетов (Ефрем Сирин, блаж. Феодорит, Генгстенберг, Новак) в ст. 2-м разумеются будущие дети пророка, имена которых названы далее в ст. 3,6, 8 и которые родились по вступлении Гомери в брак с пророком. Они называются детьми блуда или потому, что явились плодом супружеской неверности Гомери.

«Осия женился на блуднице, которая родила ему детей не от него, а от блуда», «ясно, что и первого сына, и вторую дочь жена Осии родила не тому, с кем блудила, а своему мужу, Осии: именно он должен был стать отцом этим детям и воспитывать их».

Осия не только взял в жёны не девственницу вопреки закону — священникам можно было брать только вдову священника или девицу (Иез 44:22), но и стал воспитывать детей, которых жена родила ему от других мужчин.

Таким образом, пророк Осия женился на блуднице, ставшей неверной женой:

Моральное падение Гомери могло случиться во время замужества. Образ блуда вполне допустим. Ханаанская религия по сути своей была верой в плодородие. Плодородность земли связывалась с сексуальной активностью богов и богинь. Соответственно, богослужебные практики хананеев включали в себя оргии с участием блудниц, как мужчин, так и женщин. Ко времени Осии практика ханаанского богопоклонения стала частью поклонения Богу. Во дни Осии идолослужение и блуд были тесно взаимосвязаны.

Таким образом, жена Осии была не просто блудницей, а, подобно прочим израильтянкам, как пишет Осия, служительницей финикийских культов, которые сопровождались её сексуальными контактами с мужчинами, которые эти культы очевидно исповедовал, то есть не с израильтянами, а с финикийцами (хананеями).

Также Осия пишет, что Эфраим (то есть Израиль) сам позвал к себе хананеев (в церковнославянском переводе, в синодальном слово хананеев опущено), 4:17-18:

Участник идолов, Ефрем, поставил себе соблазны; вызвал хананеев; они совершенно предались блудодеянию.

В целом, по поводу культовой проституции жены Осии говорится: «Распространяется культ хананейского бога Ваала, господина дождя и времен года, определяющего плодородие земли и помогающий ее культиваторам. Израильтяне приняли этого бога, несмотря на то, что его культ включал в себя абсолютно аморальные практики, как, например, сакральную проституцию».

Пророк Иезекиил обращаясь к «дочери Иерусалима» говорит: «умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской» — «Когда ты строила себе блудилища при начале всякой дороги и делала себе возвышения на всякой площади, ты была не как блудница, потому что отвергала подарки, но как прелюбодейная жена, принимающая вместо своего мужа чужих. Всем блудницам дают подарки, а ты сама давала подарки всем любовникам твоим и подкупала их, чтобы они со всех сторон приходили к тебе блудить с тобою».

Царские хроники дают серию замечательных фрагментов о священной проституции в Израиле и Иудее в эпоху Ровоама, Асы, Иосафата.

Естественно, из этого и подобных описаний Библии делают вывод, что раз такие финикийские оргии привлекали израильтянок, то уж финикиянки конечно также устраивали подобные же оргии у себя в Финикии.

Однако, если бы подобные нравы были бы именно у хананейских женщин, то в Библии наверняка бы указывалось и на их оргии, ведь существенное число хананеев продолжало жить в Израиле, а многие торговцы прибывали из Финикии. \ Жена Осии, будучи израильтянкой, стала следовать финикийской религии:

Речь идет о женщине из рода Израилева, пустившегося в идо­лопоклонство, что и находит отражение в этой типичной фигуре: блудница здесь синоним «женщины - идолопоклонницы».

Осия действительно говорит, что его жена во время «служения Ваалам» «ходила за любовниками своими».

У пророка Осии (VIII в. до н.э.) упоминаются «любодейцы» qedesa в контексте обрядов идолопоклонства (4:12-14), а во фрагменте 4:14 во множественном числе (qedesöt) вместе с zänah. Кедеши могут быть отнесены здесь к обвиняемым в культовом отступничестве женщинам, вероятно жрицам. Осия взял в жены Гомерь, «блудницу» zänah, как и наказывал ему Господь (Ос. 1:2-3). Есть вероятность, что до супружества Гомерь могла принимать участие в ритуалах культов плодородия ханаанейского происхождения, относимых пророком к идолопоклонническому «блуду». То есть действительная Гомерь могла быть qedesa, на что указывает и содержание второй главы, где она бегает за «любовниками» (Ос. 2:5,7,12,13) (в первую очередь, речь о Баале, связях с язычниками, а с учетом содержания Ос. 4:12-14, где упоминаются священные деревья, и Ос. 14:9, вероятно, и о культе Ашеры).

Хананеи не были изгнаны или истреблены, они остались среди израильтян в качестве данников: «и остались Хананеи жить в земле сей. Когда Израиль пришел в силу, тогда сделал он Хананеев данниками, но изгнать не изгнал их. И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере [и платили им дань]. И Завулон не изгнал жителей Китрона и жителей Наглола, и жили Хананеи среди их и платили им дань. И Асир не изгнал жителей Акко [которые платили ему дань, и жителей Дора] и жителей Сидона и Ахлава, Ахзива, Хелвы, Афека и Рехова. И жил Асир среди Хананеев, жителей земли той, ибо не изгнал их. И Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса и жителей Бефанафа и жил среди Хананеев, жителей земли той; жители же Вефсамиса и Бефанафа были его данниками».

В Библии нет речи о том, что хананеи с хананейками устраивали подобные оргии. Если бы финикийцы (хананеи) принуждали бы собственных женщин к подобным практикам, непонятно зачем им бы понадобилась израильтянка.

Жена Осии сначала отдала девственность до замужества — как бы в угоду богини Астарты — не израильтянину, а чужаку-хананею. Она не была в этом оригинальна. Вспомним комментарий к книге Осии — «Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая - в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат».

Осия сам пишет, что все или большинство молодых израильтянок приобщаются к этому:

На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши.

Местом дефлорации вероятно были также хананейские храмы:

В эти постройки попадали израильские юницы, чтобы посвятить себя религиозной проституции. Они шли на это сознательно, по доброй воле, а не из-за нищеты или порока. Очень часто девушки, живущие при храмах, были из очень знатных семей. Странники, купцы и воины входили в покои храмовых блудниц исключительно для того, чтобы снять половое напряжение.

Если для живших среди израильтян хананеев и финикийских купцов дефлорация израильтянок была символом победы Астарты над Яхве, то покловнники последнего, такие как Осия, выступали против подобного блуда. Но по словам Осии отцы дочерей и женихи блудивших до брака с хананеями израильтянок одобряли их поведение:

Я оставлю наказывать дочерей ваших, когда они блудодействуют, и невесток ваших, когда они прелюбодействуют, потому что вы сами на стороне блудниц и с любодейцами приносите жертвы.

Видно, что израильские мужчины не участвовали в этих оргиях, а лишь израильтянки, тем не менее, отцы девушек приносили жертвы в честь данного ритуала, очевидно чтобы продемонстрировать, что к хананеям нет претензий как совратителям девиц по требованию последних.

До замужества жена Осии успела родить детей. Это немаловажный факт: хананеям было важно, чтобы израильтянки рожали первенцев от них.

Третий момент: и после замужества жена Осии продолжала блудить, быть храмовой проституткой и родила в браке как минимум двое детей из трёх нет Осии.

Таким образом, книга Осии, да и вообще подобные пассажи если и говорят о распутстве, то в Израиле, а было ли что-то подобное в Финикии из Библии нельзя понять.

Распутство же в Библии было связано с кризисом Северного Израильского царства, когда сильно упали моральные нормы и произошёл кризис культа Яхве.

Наконец, кажется сомнительным, чтобы Библия бы умалчивала об оргиях и дефлорации чужеземцами хананеек. Кроме того, если бы хананейские женщины любили такое времяпрепровождения, не факт, что хананеи стали бы ещё привлекать к этому культу израильтянок.

Общий вывод кажется следующим: храмовая проституция у финикийцев имела место быть, но проститутками становились не сами хананеянки, а иностранки. На примере Израиля это были молодые израильтянки, так как Осия не говорит, что те блудили с евреями, а говорит лишь о еврейских девушках, приобщившихся к ханаанскому культу. Еврейские мужчины явно не участвовали в этих культах, следовательно «блудить» молодые израильтянки могли на них лишь с хананеями. Тем более это ясно из-за хананейского культа при оргии.

Из рассказа Осии можно также сделать вывод, что израильтяне платили калым за жену, как это сделал Осия. То, что он заплатил за блудницу показывает, что в те времена невесты, не дожидаясь брака могли вступать в сношения с хананеями, которые очевидно были не щепетильны по поводу брачной системы израильтян.

Обратных же примеров в отношении хананеев в Библии нет — Осия не имеет любовницу среди хананейских женщин. Хотя хананеи и были данниками, но своим женщинам явно не позволяли блудить с израильтянами, следовательно у них не было никакой гостеприимной и храмовой проституции.

В целом, данная ситуация была следствием разности полового поведения: израильские мужчины в те времена сторонились иностранок, израильские женщины явно демонстрировали интерес к хананеям, хананеи, держа своих женщин взаперти, растлевали израильтянок, которое, как пишет Осия, бегали к ним, своим любовникам, от мужей.

Версия, что тоже самое, что и у израильтянок, было и у финикиянок (хананеек), не подтверждается не чем. Во всяком случае у нас нет книги какого-нибудь финикийского жреца-кохена о том, что его жена проститутка.

Следовательно, и сама концепция о финикийских проститутках основана лишь на поздних баснях. У Геродота и прочих современников финикийцев, да и в Библии в рассказах о Тире и хананеях, нечего этого нет. Нет об этом нечего и в описании Пунических войн.

Церковные писатели

Итак, о финикийцах и карфагенянах в древности писали почти все учёные — Геродот, Фукидид, Ксенофонт, Аристотель, Полибий, Тит Ливий, Цицерон, Диодор и многие другие — и все они молчат о храмовой проституции и о том, что финикиянки будто бы отдавали девственность иностранцам. Страбон часто и много говорит о Финикии и финикийцах, подробно описывает финикийские города и колонии, но и у него нечего по этому поводу не написано.

И лишь позднеримские церковные авторы, Августин и Сократ Схоластик сообщают нам об этом.

Однако, сообщения Августина крайне неопределённые. В его время никаких чистых пунийцев / финикийцев в Карфагене уже не было. В Карфагене в его время в основном жили потомки итальянских переселенцев, нумидийцы, ливийцы, евреи и т. д. Ни о какой финикийской цивилизации в его время в Карфагене речи уже нет.

Финикийцы уже в те времена повсюду перестали существовать, так как смешались с прочими народами.

Кроме того, нельзя забывать, что эта была эпоха полного нравственного упадка по всей Римской империи. Даже жёны римских императоров открыто изменяли мужьям (Светоний пишет, например, что жена одного римского императора гуляла с неким египтянином, а муж простил её).

Римские женщины, замужние и девицы, вели разгульную жизнь, и не хранили верности супругам. Возможно, что порча нравов достигла, если верить Сократу Схоластику, и Финикии. Но и то, в это сложно поверить. Дело в том, что рассказ Сократа - явная сказка, житие, басня о праведном императоре Константине. Этот рассказ носит фантастический характер. Какая могла быть общность женщин в Баальбеке, если самаритянка Евдокия заработала в этом городе при помощи проституции почти царское состояние? Кто и за чем стал бы ей платить за секс деньги, если женщины в этом городе были общими?

Наконец, мы знаем об императорах Северов, которые были финикийцами - из Лептиса Магны и Эмесы. Их биографии довольно известны. Опять-таки в них нет и намёка на обычаи, приписываемые Сократом Схоластиком финикийцам. Императоры Северы имели самые обычные традиционные семейные отношения. Лишь Гелиогабал имел гомосексуальные связи, но в историях о нём нет сведений, что его мать или другие родственницы отдавались иноземцам.

Церковных писателей нельзя считать беспристрастными учёными. Их задачей было показать ужас и распутство язычества и добродетель и нравственность христианства. Поэтому, они вполне могли сгущать краски, а то и вовсе клеветать на язычников, подобно, впрочем, тому, как и язычники клеветали на ранних христиан.

В более менее научной литературе того времени, у таких авторов как Дион Кассий, Светоний, Плиний, Аммиан Марцеллин, Порфирий и т. д. нет нечего об этих практиках.

Финикийские поэты-сластолюбцы, такие как Мелеагр, как видно предпочитали искать любовные отношения за пределами Финикии.

К позднеримским авторам относится и Лукиан. Он упоминает оргии в честь Адониса в Библе, и говорит о том, что если же какая-нибудь женщина не хочет остричь свои волосы в знак скорби по Адонису, то она в течение одного дня она должна стоять на площади и продаваться, выручка же шла в дар Афродите. Лукиан прямо называет это наказанием. Здесь стоит отметить, что в те времена за непочтение богам легко побить камнями, так что наказание женщин в Библе, отказавшихся скорбеть по Адонису, сурово лишь относительно.

Однако, Лукиан не говорит об этническом происхождении этих женщин. Кроме того, такой обычай он упоминает лишь в Библе.

Лукиан вовсе не говорит, что все женщины Финикии, или конкретно Библа, должны были 1 день в году торговать собой. Лишь некоторые женщины добровольно идут на это.

Лукиан вообще не называет этих женщин финикиянками.

На примере Библии мы видим, что хананеи не привлекали к оргиям хананейских женщин. Осия и другие пророки не говорят об участии израильских мужчин в оргиях финикийских хананейских культов. Хананеи привлекали к этим культам (к "блудодействиям") израильских девушек. Так, что вполне возможно, что и храмовыми проститутками в Библе, о которых говорит Лукиан, могли быть сириянки и другие нефиникиянки, — известно, что самаритянка Евдокия переехала в Финикии, чтобы быть там проституткой.

Поэтому, во-первых у Лукиана нет прямых сведений, что все финикиянки должны были проституировать, во-вторых, нет вообще у него слов, что проститутками были именно финикиянки.

Таким образом, лишь некоторые авторы римской эпохи утверждали, что в Финикии была подобного рода проституция. Но к этим сведениям необходимо относится критически. Во-первых, по всей Римской империи в то время происходил разгул распутства и распада семьи. Во-вторых, к тому времени как таковых финикийцев уже практически не было. Население Финикии после эллинизации, затем романизации сильно перемешалось. В третьих, эти авторы прямо не пишут, что финикиянки занимались проституцией, нельзя полностью исключать, что подобно хананеям в Израиле, финикийцы не использовали для культов иностранок.

Дефлорация иностранцами

Церковные писатели Сократ Схоластик (см. цитату выше) и Августин пишут, что якобы у финикийцев был обычай отдавать своих девушек на растление иностранцами. Августин пишет в труде «О граде Божьем»:

Есть две Венеры, одна -- дева, другая -- женщина? Или даже три: одна -- для девственниц (она же и Веста), другая -- для замужних женщин, третья -- для развратниц? Этой последней финикийцы приносили в дар даже девственность своих дочерей, прежде чем они выходили замуж.

Напомним, в какое время писал Августин (в том же труде он пишет: «пусть множатся лупанарии, дабы никому из любителей блуда не было отказа»). Империя разлагалась, процветал разврат.

Но был ли у финикийцев обычай отдавать дочерей иностранцам или гостеприимная проституция?

В финикийских колониях, таких как Гадес, Ибиса, Новый Карфаген и другие (пережившие Пунические войны финикийские центры, хорошо описанные римскими авторами), мы об этом нечего не слышим.

Геродот говорит, что ритуал отдавать девственность иностранцам был в Вавилонии и кое-где на Кипре, о Финикии в связи с этим он не говорит.

Почему же Августин считал, что финикийцы отдавали в дар девственность дочерей? Он перенес блуд, описанный в Библии, в связи с финикийскими культами на самих финикийцев, посчитав, что раз хананеи растлевали израильтянок, значит и хананейские девушки до замужества растлевались в угоду богам.

Об участии хананеянок в этих оргиях Библия не говорит.

Хананеи продолжали жить в Израиле, Соломон сделал их «оброчными работниками» израильтян, но о том, что хананейские девушки отдавали девственность израильтянам в Библии не сообщается.

То, что Осия говорит, что израильские девушки до брака отдаются язычникам-хананеям на самом деле не означает, что это был хананейский обычай, так как в этом случае в Библии упоминались бы и дефлорации израильтянами хананейских женщин. Хананейские женщины, по-видимому, были достаточно скромны, очевидно имели сексуальные контакты только с мужьями.

В любом случае, Осия вовсе не говорит о том, что у хананеев был обычай отдавать девственность дочерей чужеземцам, как это растолковал Августин и прочие церковные авторы. Осия говорит о том, что израильские девушки дарили свою девственность хананеям, которые сопровождали эти оргии посвящением своим богам и богиням. А.П. Лопухин комментирует Осию:

Вершины гор, холмы, тень больших деревьев были излюбленными местами языческих идолослужений (ср. Чис XXXIII:52; Втор XII:12; Ис XV:2; XIV:13 и др. ). В Израильском царстве преобладал культ Астарты, соединявшийся с развратом, которому и предавались «дочери» и «невестки».

Израильтянки не только отдавали девственность хананеям («любодействуют дочери ваши»), но и выйдя замуж за израильтян изменяли своим израильским мужьям с хананеями («прелюбодействуют невестки ваши»).

Нечего не говорит Осия о том, что израильтянки научились этому у хананйских девушек.

Хотя хананеев в Израиле было относительно немного, но как видно, большинство израильтянок ими были дефлорированы до брака их с израильскими мужчинами:

Гомерь представляла довольно распространенный в Израиле тип молодой женщины, которая - в преддверии брака (!) - принимала участие в ханаанских культовых действиях плодородия, включавших в себя разврат.

По Осии видно, что таких дефлорированных до брака израильтянок было подавляющее большинство, так как Осия обращает свою укоризну ко всему народу Израиля — «любодействуют дочери ваши».

Так как хананеи сопровождали это действие хананейскими обрядами, можно решить, что они считали сам факт, что они лишают невинности иноверку победой собственной религии.

Следовательно, ритуальное растление девственности осуществлялось финикийцами в отношении чужих женщин, в чём они скорее всего видели предмет для гордости, и к чему явно стремились.

Так как большинство или все израильтянки теряли девственность ещё до брака с хананеями, последние явно предпринимали для этого настойчивость и усилия.

Израильские девушки же видимо из-за склонности к блуду не желали ждать замужества. Израильские мужчины не вступали с незамужними израильтянками в связь, так как такое действие было бы нарушением Законов Моисея. Таких ограничений не было по отношению к израильтянкам у хананеев, и они добивались от израильских девушек дарения им теми своей девственности.

Учитывая важность первенца в восточных странах, хананеи, как видно у Осии, не только лишали израильтянок девственности, но и становились биологическими отцами их детей, особенно первых.

Из Осии видно, что хананеи звали на свои оргии в честь Баала (бога плодородия) израильтянок в период овуляции, и те на это время оставляли мужей и уходили к своим хананейским любовникам:

И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее... И накажу ее за дни служения Ваалам, когда она кадила им и, украсив себя серьгами и ожерельями, ходила за любовниками своими.

Жена Осии рожала детей не от него, а от хананея, приверженца культа, в которое отпала его жена

Существует мнение, что Лоамми не был потомком Осии, а был зачат Гомерью вне брака (Ос 1:2), ведь о рождении Изрееля в Библии говорится, что Гомерь «родила ему [Осии] сына», а по поводу Лоамми сказано лишь, что «она снова забеременела и родила сына» (Ос 1:3, 8). Считается, что она стала неверной после рождения первого ребенка и других детей родила, очевидно, от прелюбодеяния (2:5—7). Такой вывод напрашивается постольку, поскольку в тексте говорится, что она «родила ему [Осии] сына» , однако в связи с рождением двух других детей о пророке вообще не упоминается (1:3, 6, 8).

В другом месте Осия отмечает хитрость хананеев («хананеянин с неверными весами в руке»). В данном случае, не без хитрости, хананеи склоняли израильтянок быть с ними, пока не забеременеют, после чего возвращаться к израильским мужьям. Обе подряд беременности жены Осии обошлись без его участия. Тот же Осия говорит «прелюбодействуют невестки ваши», — то есть хананеи старались, чтобы молодые израильтянки, выйдя замуж, рожали первенцев не от мужей, а от них.

Хананеи даже принуждали израильтянок относить имущество в дар хананейскому богу: «Я давал ей хлеб и вино и елей и умножил у нее серебро и золото, из которого сделали истукана Ваала».

Библия нечего не говорит о реакции хананейских женщин на похождения их мужчин с израильтянками. В Библии нет известий, что они каким-то образом пытались отомстить своим мужьям развратом с израильтянами.

Таким образом, в сексуальном плане, между хананеями и израильтянами в Израильском царстве существовал сильный дисбаланс: у израильских мужчин не было отношений с хананейками, вопреки легендам об их доступности и порочности, и наоборот, у хананейских мужчин и израильских женщин имелась сильная связь: хананеи дефлорировали израильтянок ещё до их замужества, и соблазняли их покидать мужей до беременности.

По сути, хананеи были фактическими мужьями израильтянок, — те отдавали им девственность, беременели от них, и наконец, как явно видно из Осии, занимались с ними сексом ради удовольствия («прелюбодействуют невестки ваши», «и погонится за любовниками своими»), даже выйдя уже замуж за израильских мужчин.

Однако, повторимся, всё это было не обоюдным: хананейские женщины не ходили к израильским мужчинам, не отдавали им девственности и не беременели от них. Поэтому, никакого культа гостеприимной проституции и дарения девственности чужакам у хананеев не было.

Что у них явно было, — это стремление лишить девственности иноплеменных для них израильтянок, а затем, уже когда те выходили замуж, не стесняясь их мужей, делать их беременными.

Хананеи были работниками у израильтян («Хананеев Соломон сделал оброчными работниками до сего дня»), также хананеи должны были платить израильтянам дань («жили Хананеи среди их и платили им дань»).

Такое тесное общение с израильтянами способствовало тому, что хананеи имели возможность общаться с израильтянками и совращать их, а с другой стороны, нельзя исключать, что хананеями двигало и желание отплатить израильтянам за завоевание Ханаана: вы покорили нас и нашу страну, а мы в ответ растлеваем ваших девушек и завоевали ваших жён.

Хананейским мужчинам очевидно льстило, что даже замужние израильтянки массово нуждаются в сексе с ними (буквально, бегают за ними для блуда, пишет Осия), и видя беременных жён своих соседей-израильтян, им было явно приятно знать, что те забеременели от них, так как они с израильтянкам подгадывали свои оргии в наиболее благоприятное для беременности время. Всё это не могло не охлаждать израильских мужей к собственным жёнам (Осия, очевидно, перестал спать с женой, так как был полностью уверен, что она родила как минимум двоих детей не от него), между ними возникали конфликты (Осия прогнал неверную жену, но, поскольку продолжал любить её, и вернул её к себе в дом), и всё это ещё сильнее сближало израильтянок с хананейскими любовниками. Вместе с тем, так как у израильтян материнство имеет ключевое значение, дети от этих отношений считались евреями и принимались («И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда»).

Так или иначе, по Библии, хананеи платили израильтянам лишь дань и выполняли разные работы, о том, что они давали израильтянам своих женщин в Библии не сказано за все века древнего Израиля начиная от Иисуса Навина и книги Судей. По поводу некоторых моавитянок Библия говорит, что те становились жёнами израильтян. Но Моав — это современная Иордания, этот народ не был финикийским.

Из того, что в Моаве были более свободные нравы у женщин или израильские женщины ходили на оргии нельзя делать вывод, что и финикиянки поступали также. Церковные писатели, желая обелить Израиль, постарались перенести ответственность за разврат на финикийцев, но в текстах Библии о финикиянках не сообщается, что они ходили на оргии или дари девственность иностранцам. Считать, что церковные писатели использовали небиблейскую традицию нельзя: к тому времени древняя финикийская итература была уже утерена. Своё мнение о хананеях Августи и прочие сформировали под впечатлением Библии. Но нигде в Библии не говорится, что хананейки массово были проституками. Есть всего лишь пару исключений (Рахаб и Тамар, последняя была принята за проститутку, обе они не названы в Библии хананейками, Тамар точно не хананейка), так что говорит о какой-то массовой храмовой проституции на основании Библии нельзя. И там совершенно нет нечего про дефлорацию хананеянок вообще и иностранцами в частности.

А то, что израильские дочери до брака отдавались хананеям вовсе не означает, что это был хананейский обычай. Осия прямо говорит почему это происходило: из-за того, что отцы этих дочерей не следили за ними, им было всё равно, чем занимаетеся дочь. Свою дочь они всё равно продавали её будущему мужу-израильтянину (Осия купил себе жену за «15 сребреников и за хомер ячменя и полхомера ячменя», которые он заплатил отцу женщины, а та уже не была девственной. Никакой связи с поведением финикиянок здесь нет: молодые израильтянки блудили исходя из своих потребностей, их отцы не обращали на это внимания. То, что они отдавали девственность именно хананеям может быть и указывает на влияние финикийской религии, но скорее в том плане, что лишение иноплеменницы девственности было по-видимому благим деянием в глазах Астарты и Баала. Отсюда уже можно подозревать, что эти боги вряд ли бы одобрили обратное, если бы хананеянка отдала девственность израильтянину. Собственно, о таком Библия и не сообщает.

Следовательно, для хананеев девственность имела большую роль. Женщина должна была отдать её мужу. Недаром, хананеи так стремились растлевать израильских девушек. И супружеская верность жены была явно для хананеев важным атрибутом, так как о похождениях замужних хананеянок в Библии нет ни слова. Поэтому, и логично, что в отношении своих врагов - израильтян - они с таким удовольствием стремились не просто показать, что молодые израильские женщины предпочитают их в сексуальном плане, изменяя своим молодым израильским мужьям, но и стремились, как видно из Осии, делать так, чтобы израильтянки рожали именно от них, а не от своих мужей. Несомненно, в этом проявлялось и их явное желание унизить израильских мужчин. В этом во всём вообще финикийская религия может и не играть особой роли. Во всяком случае, всё это говорит о скорее консервативном мышлении хананеев, и, наоборот, о довольно свободных нравах израильтян, а не о проституции финикиянок.

Европейская историография

Долгое время финикийцы не занимали умы европейской науки, о них писали очень мало и буквально считанные авторы, так как получалось, что Европа своей цивилизацией обязана этому ближневосточную народу.

Примерно к концу XIX века — в начале XX века, когда уже финикийцев просто невозможно было игнорировать, европейские авторы выдвинули о финикийцах ряд постулатов:

• Наверняка, сообщения древних о финикийцах - ложь, никакой финикийской колонизации в Греции не было. Пифагор, Фалес и прочие были истинным арийцами, в лучшем случае, некоторые авторы говорили: у Фалеса наверное мать финикиянка, а отец конечно ариец.
• Конечно, Геродот всё напутал, ну не могли эти семиты-финикийцы первыми обогнуть Африку! Конечно, Геродот спутал финикийцев с греками:

К числу современных критиков версии Геродота принадлежит британский египтолог Алан Ллойд (Университет в Суонси). Ллойд считает маловероятным привлечение к подобной экспедиции именно финикийских моряков: Египет в правление Псаметтиха I и Нехо II имел тесные связи с греческими полисами, например, с Коринфом и Самосом. Менее чем в 20 км от Саиса, столицы Египта при XXVI династии, находилась крупная греческая колония-порт Навкратис. Таким образом, для строительства судов Нехо II имел возможность получить любых специалистов-греков практически у стен своего дворца. Кроме того, известно, что египетский флот при фараоне Априи, внуке Нехо II, состоял из греческих триер, укомплектованных, по крайней мере, частично, греческими моряками.

Разумеется, Геродот просто напросто перепутал греков с финикийцами.

Конечно же финикийцы, будучи семитами, не могли, считали европейские светила, создать государственность, в частности, говоря, что гиксосы наверняка были арийцами, а не семитами:

Несомненно, что среди гиксосов было много семитов, и они даже играли значительную роль... Но какой семит­ский народ в то время был настолько силен, чтобы покорить Египет и удержать его? Во главе движения, вероятно, был народ не семитский.

Так как всё же невозможно было отрицать громадное влияние финикийцев — многочисленные города, которые они основали, алфавит, и явное влияние на греческую мифологию, европейские авторы стали двигать в направлении, что на самом-то дела финикийцы, хотя у них язык семитский, не были семитами, а наверное были одним из народов моря. [К слову, данная догадка имеет некоторые подтверждения: действительно, в Ханаане осели народы моря, например выходцы из Крита, с другой стороны вторглись хурриты. Они женились на ханаанских женщинах, и от матерей перешли на ханаанский семитский язык. Во всяком случае несомненно европейское происхождение филистимлян. Тем не менее, данный вопрос пока остаётся неразрешённым, в лучшем случае финикийцы Библа и Дора могли происходить от народа моря чекеров, которые там осели. Судя по всему чекеры - это тевкры, жители Трои, которые не были семитами. Но сложно представить, чтобы весь финикийский народ происходил от европейских переселенцев. По преданиям финикийцев, они родом из Аравии, с берегов Красного моря или Персидского залива, что конечно не стыкуется с гипотезой европейского происхождения финикиян; кроме того, финикияне, пишет Геродот, совершали обрезание, что не было европейской традицией].

Вспомнили европейские авторы и все негативные высказывания греков и римлян о финикийцах — мрачные, вероломные и т. д., аккуратненько замалчивая и многие положительные отклики об этом народе.

Золотой жилой стало для них свидетельства церковных писателей Августина и Сократа, а также Лукиана, о блудстве финикиянок, отдававшихся будто бы иностранцам.

Европейские учёные с удовольствием зацепились за эту тему, так как уже к концу XIX веке в Европе начался кризис, в XX веке - явный упадок, а в XXI веке - обвал демографии, морали и чего угодно, так как старый патриархальный мир деревенской жизни исчез, а в городах начался праздник свободной любви, отношений без обязательств, стала разрушаться семья, превратившаяся в формальность и обузу и т. д.

И европейские учёные с одной стороны заявили, что у нас ещё не всё так плохо, в Финикии вон отцы заставляли дочерей отдавать невинность чужеземцам. С другой стороны, уже навивалась мысль, а не семиты ли виноваты во всех бедах? Не от них ли был упадок нравов Рима? И шло противопоставление: индо-европейская мораль, полная нравственных идеалов и простоты, усиленная христианской благодетелью, с одной стороны, и финикийское семитское торговое рыночное распутство, с другой.

Рисовалась мрачная картина Карфагена и Финикии — финикийцы конечно же приносили своих детей в жертву Молоху, они отдавали дочерей своих в сексуальное обслуживание иностранцам. Вот таких злых и распутных людей убивал Александр Македонский захватив Тир, вот каких безбожников уничтожали римляне сжигая Карфаген с его библиотеками! Не библиотеки они сжигали, а блудные капища, на которых финикийцы приносили жертвы дьяволу!

Вся эта замечательная картина стала рушиться по мере археологических работ. Во-первых, такой огромный город как Карфаген, где жили сотни тысяч человек, должны быть огромное скопище принесённых в жертву первенцев.

Но таких находок захоронений детей мало, но самое главное:

Три года назад группа американских исследователей под руководством антрополога Джеффри Шварца (Jeffrey Schwartz) из университета Питтсбурга опубликовала в интернет-журнале PLoS ONE статью, в которой они пришли к выводу, что в тофетах из Карфагена были сожжены останки грудных детей, умерших естественным образом, прежде чем они достигли возраста, который позволял бы похоронить их на обычном кладбище. Изучив кремированные останки из 348 урн, американские ученые заключили, что 20 процентов детей родились либо уже мертвыми, либо смерть наступила между вторым и двенадцатым месяцем. Это полностью соответствует обычной норме смертности.

Есть и другой момент - римские авторы довольно подробно говорили о карфагенском роде Баркидов, особенно о Ганнибале Барке. Но нигде в их описаниях не говорится не только о проституции (только то, что Ганнибал посетил проститутку в Капуе, что к финикиянкам отношения не имеет), но и жертвоприношениях детей. Ганнибал – старший сын Гамилькара Барки. Естественно, нельзя не задаться вопросом, почему Ганнибал не был принесён в жертву богам, если он был старшим сыном?

Итак, жертвоприношение детей, если оно и было в древности, то имело явно ограниченный, экстраординарный характер.

Не была ли и проституция финикиянок подобной же басней?

Ни в каких посвятительных надписях нет и слова о том, что какая-нибудь карфагенянка, даже жрица, отдала девственность чужеземцам.

Нет такого и в Библии. Единственное упоменание хананейки в связи с израиьтянином (точнее, предком израильтян) Иудой, во времена по переселения в Египет, это то, что Иуда был женат на хананейке (точнее, на дочери ханаанейца Шуи, кто была её мать неизвестно), у них родились дети. Были и другие примеры смешанных браков с хананеями, но их крайне мало, единицы, так как браки с ними считались незаконными (лишь цари из династических соображений нарушали этот закон). И тем не менее, нигде при этих браках не сообщается, что хананейки были проститутками. О блуднице Рахаб не сказано, что она хананейка, и явно, она не была типичной жительницей города, в противном случае не было бы смысла выделять её как блудницу. Ни о каких других хананеянках, а их было множество в Израиле, нечего не сообщается примирительно, кроме неопределённого пассажа в книге Судей, до создания Израильского царства. Но и там нет слов о проституции, а лишь отмечается, что «жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, Гергесеев и Иевусеев, и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их».

Последние, что как-либо связано с сексуальным аспектом упоминание хананеев, живших среди израильтян, действительно довольно странное — мужчины из колена Веньямина захватили, в ходе конфликта с другими кланами, девственных девушек и девочек у евреев из Иависа Галаадского, с желание взять их себе в жёны, но по перед этим этих девушек они отправили к хананеям:

И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской. И послало все общество переговорить с сынами Вениамина, бывшими в скале Риммоне...

В этом сообщении вызывает невольное недоумение, зачем вениамиты, будучи сами Риммоне (и подчёркивается, что Силом не в земле Вениамитов), отослали к хананеям девственниц, и лишь после этого взяли их себе в жёны.

Как бы там ни было, Библия не подтверждает рассказов о повальной проституции хананеянок, нельзя не отметить, что в Библии нет сообщения, чтобы хананеи отправляли своих девственниц к израильтянам.

Таким образом, все рассуждения европейских учёных 19-20 веков о гостеприимной проституции у финикийцев строятся на крайне ненадёжных и противоречивых данных позднеримского времени и совершенно не подтверждаются древнегреческими и древнеримскими классическими авторами, а в Библии нет ни одной блудницы, о которого бы говорилось, что она именно хананеянка. Может быть блудница Рахаб и была хананеянкой, но она единственная неизраильская блудница, и по ней о хананеянках судить нельзя.

Выводы

Таким образом, единственные свидетельства существования в Финикии храмовой проституции относятся к времени упадка Римской империи, разложения языческих культов, исчезновения собственно финикийцев, и исходит от христианских критиков языческих верований, которых нельзя считать полностью объективными.

Все остальные попытки, объяснить блуд в Библии тем, что израильтяне переняли финикийскую религию, является ошибкой, потому, что в этом блуде упоминаются лишь израильские женщины, нет сведений о именно хананейских блудниц (Самсон навещал одну блудницу в Газе, которая вряд ли была хананейкой, и другую, в Израиле, Далиду, которая была израильтянкой, но встала на сторону филистимлян).

Собственно, по Библии блудницами были израильтянки, даже один из шофетов (князей) израильтян был сыном блудницы:

Иеффай Галаадитянин был человек храбрый. Он был сын блудницы.

В древнеизраильском обществе блудницы охранялись законом (известен случай их обращения к царю Соломону — 3Цар. 3:16–18), но священникам было запрещено на них жениться (Лев. 21:14). Блудницы и прелюбодейки просуществовали даже до времени Иисуса Христиа: "Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие" (Мф. 21:31).

Проституток можно было встретить на улицах и площадях, а также на углах улиц, взывающих к прохожим (Притчи 7: 10–23); они пели и играли на арфе (Ис. 23:16) и купались в общественных бассейнах (3-я Царств 22:38).

Но нигде в Библии не одна блудница не названа хананеянкой, что нельзя просто игнорировать, учитывая тот факт, что многочисленные хананеи продолжали жить среди израильтян по всему Израилю.

Опять-таки, тем более в Библии нет речи о повальной массовой проституции хананеянок, или о том, что они отдавали девственность каким-нибудь иноплеменникам, например израильтянам.

Очевидно, что финикийцам была совершенно чужда мысль, что финикийская женщина вела распутную жизнь. Иначе сложно объяснить само явление проституции, которая сама по себе в Ханаане была — Иуда считал, что покупает блудницу за козлёнка и т. д. Наличие таких профессиональных проституток говорит о том, что обычные женщины не были доступны. За секс нужно было платить — и относительно не мало (Иуда рассчитался с Тамарь козлёнком).

Естественно, если бы у хананеев было принято отдавать дочерей чужеземцам, то Иуде не пришлось бы искать проститутку, а он просто пришёл в первый же попавшийся дом и уединился с дочерью хозяина дома. Нечего подобного: проститутки работали в определённых местах и одевались по особому, закрывая лицо (возможно, чтобы не позорить семью).

Сообщение Геродота, что девственные девушки на Кипре и в Вавилонии отдавались чужеземцам, во-первых не имеет отношение к финикиянкам, так как Геродот не говорит, что эти девушки финикиянки, во-вторых скорее указывает, что здесь имеет место обратное влияние финикийских купцов, которые посещали Вавилонию и Кипр. Местные девушки стали отдавать им свою девственность, и заодно переняли финикийский культ Астарты-Афродиты.

Сам культ финикийский, но девушки, отдававшиеся иностранцам, вовсе не финикийские.

Следовательно, финикийцы приобщали к оргиям не собственных, а иностранных девушек, для которых финикийцы и были чужеземцами. Их взятая девственность как бы символизировала силу финикийских богов, победу финикийцев на поле Эрота.

Финикийцы, как видно у Геродота, не довольствовались дефлорацией иностранок, девушки беременели, как дочь царя Аргоса забеременела от финикийского купца или моряка.

Здесь эти действия финикиян плавно переходили из плоскости религиозной, в плоскость политическую: благодаря бракам с греческими девушками из царских родов они создали плацдарм для своей экспансии в Грецию. Подобное же происходило и с другими колониями финикийцев. Очевидно, что финикийским купцам и переселенцам нужны были местные девушки для продолжения рода, и так как, по Геродоту, финикийские колонии существовали на островах Эгейского моря многие века, очевидно, что финикийцы активно брали себе в жёны гречанок.

Оргии в честь Диониса (Адониса) пришлись, надо сказать, по вкусу греческим женщинам, и они устраивали оргии, в которых греческие мужчины едва ли участвовали. Это началось в Фивах, основанных финикийскими колонистами, и затем широко распространилось по Греции. «Чествования Диониса превращались в пьяное беснование, ночные буйные оргии». Дионисии видимо изначально праздником лишения девственности финикийскими мужчинами греческих женщин (ср. описание Лукиана об оргиях Адониса в Библе).

Чем объяснить сексуальный успех финикийцев в Греции сказать сложно. Возможно, что сама природа женщины манит её к чужакам, чтобы разнообразить генетическое разнообразие, либо воспринимая водворившегося в стране чужака как победителя-завоевателя.

Так или иначе, по прямому сообщению Геродата и косвенному Гомера (Гомер не пишет, была ли соблазнённая финикийцами служанка до этого девственной, но сам контекст на это указывает), было видно, что финикийские купцы, ещё до финикийской колонизации Греции, дефлорировали гречанок.

Постепенно вырос грандиозный оргиастический культ финикийского происхождения в честь Афродиты и Диониса-Адониса в Греции и на Кипре.

Ещё больше кажется правдоподобной ритуальная дефлорация иноплеменниц финикийцами если привести пример Библию. Хотя иудейский закон и запрещал добрачный секс дочерям Израиля, но «трудно было найти невинную девушку старше десяти лет».

Пророк Осия говорит, что израильские девицы отправлялись к местам хананейских культов, и там предавались разврату. Осия не говорит об участии в этом израильских мужчин, а только израильских девушек. В местах хананейских культов собирались и хананейские мужчины. Такой выбор места для дефлорации говорит о том, что она имела для хананеев известный религиозный смысл: как израильские девушки уступают хананейским мужчинам, так и, в глазах последних, Баал и Астарта побеждают Яхве.

Ни о чём обратном в отношении хананеев в Библии не сообщается: хананеянки вообще не занимались внебрачным блудом, и, конкретнее, нет никаких указаний, что они отдавали девственность израильским мужчинам. Даже не одной блудницы-хананеянки Библия не знает.

Следовательно, законы брака у финикийцев были довольно строги, а учитывая, очевидно высокий темперамент хананеев, мысль о блуде просто хананйским женщинам не приходила в голову. Скорее они были довольны, что их мужчины отвлекаются на израильтянок, и оставляют их на время в покое.

Для оргий же хананеи (финикийцы) использовали очевидно не своих, а чужих женщин.

Если дефлорация гречанок имела место финикийцами спорадически и в архаичное время, то в Израиле это было массовое явление.

Израильтянки одевали довольно фривольно (Осия говорит, как они прихорашиваются для любовников):

	Переселяйтесь, жительницы Шафира, срамно обнаженные; не убежит и живущая в Цаане. Запрягай в колесницу быстрых, жительница Лахиса; ты — начало греха дщери Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля
Михей, I, 11-13

Закон запрещал, израильским мужчинам спать с девицей-израильтянкой и с замужней израильтянкой. На хананеев, которые остались среди израильтян эти запреты не действовали.

Около 12 или 11 вв. до н. э. колено Вениамина отослали в Ханаан израильских девственниц, и лишь затем женились на них. Хотя Библия и не говорит, зачем это было сделано, но пророк Осия (8 в. до н. э.) говорит о том, что до брака израильтянки лишались девственности в хананейских капищах. Иезекииль (6 в. до н. э.) обращаясь к «дщери Иерусалима»: «умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской». Таким образом, на протяжении около 6 веков израильские девицы расставались с девством не с израильскими мужьями, а с хананеями до брака.

Так как хананеев не связывал запрет Моисея на прелюбодеяние, они охотно привязывали к себе и замужних молодых израильтянок, которые открыто изменяли мужу, бегали к любовникам, а к мужу возвращались уже зачав ребёнка.

Чем объясняется такая разница в темпераменте неясно. Библия не считала хананеев родственниками евреев:

От Ханаана Библия производит одиннадцать следующих народностей: сидоняне (т. е. финикийцы), хиттиты, иебусеи, аморреи, гиргашиты, хиввеи, аркиты, синеи, арвадеи, цемареи и хаматеи (см. соответствующие ст.). Все эти народности, очевидно, имели ярко выраженные расовые особенности, отличавшие их от окружающих семитских народов (евреи, арамейцы, аммонитяне, моабитяне, эдомитяне и др.).

Скорее всего отличия объясняются тем, что финикийцы рано смешались с греками и народами моря, обосновавшимся в Ханаане:

Опасаясь от захватчиков, многие ханаанеи переселялись на побережье Ливана, где смешивались не только с местными жителями, но и с осевшими здесь «народами моря», например чекерами. Сабатино Москати описал этот процесс лаконичной формулой: «Ханаанеи плюс народы моря равняется финикийцы».

Таким образом, возможно, что финикийцы по мужской линии были выходцами с Эгейского моря, обосновавшимися в Ханаане, и взявшими там жён.

На это указывают такие топонимы и этнонимы Ханаана как Дор (дорийцы), Дан (данайцы) и Филистия (пеласги) и т. д.

У греков имеется термин паллакис (παλλακίς), означающего содержанку, и это слово каким-то образом попало в Библию, где наложницы называют этим греческим словом пилегеш.

Псевдо-Демосфен говорит про обычаи греков:

Брак заключается, чтобы производить для себя детей, чтобы вводить своих сыновей во фратрию и дем, чтобы выдавать замуж дочерей. Куртизанок (hetairas) мы имеем для удовольствия; сожительниц (pallakas) — для каждодневных забот; жен — чтобы иметь законное потомство и верную хранительницу очага.

Жизнь хананеев в Израильском царстве была в точности как пишет Псевдо-Демосфен: собственные жёны были у них дома для рождения законных детей, но кроме них хананеи заводили израильтянок-любовниц.

Так или иначе, но даже кохен Осия вопреки закону женился на блуднице. То есть повальным было сожительство израильтянок с хананеями, лишавшими их девственности, и их блуд после брака. Даже кохен не мог найти девственницу-жену.

Возникает естественный вопрос: как же так? Церковные писатели пишут, что финикиянки отдавали иноземцам девственность, а например в Библии всё наоборот, израильтянки дарили девственность хананеям.

Кто-то явно оклеветал в римское время финикиян. Причин ненавидеть финикийцев у многих народов было предостаточно: они были хитрыми и плутоватыми купцами, они были и пиратами, и могли захватить и продать в рабство зазевавшегося человека, они колонизировали и поработили огромные территории. Их успехи в науках и культуре тоже вызывали раздражение. От их конкуренции страдали нефиникийские купцы и ремесленники и т. д. и .т п. А главное, финикийцы воевали с множеством народов, и им не забывали былой жестокости.

Чёрная легенда о финикийцах началась в римское время. Помпей Трог-Юстин рассказал обеляющую Александра Македонского басню: в Тире было восстание рабов, рабы убили хозяев и женились на финикиянках. Соответственно, когда Александр Македонский распинал финикийцев, устроив их геноцид в их метрополии, это было справедливое воздаяние потомкам рабов.

Римляне устроили геноцид и финикийской колонии Карфагена, истребив пунийцев.

Несомненно, что в глубине души и греки и римляне понимали, что истребление гражданского населения Тира и Карфагена - перебор, тем более учитывая исторический и культурный вклад финикийцев, и они стали придумывать всевозможные оправдания, изображая финикиян в чёрных красках.

По-видимому, эти поздние легенды и воспроизвели отцы церкви.

Разумеется, финикийцы не были ангелами во плоти, но честь хананейских женщин они берегли даже в условиях жизни в Израильском царстве, будучи этническим меньшинством, что отнюдь не просто. Да и хананейские женщины не давали повода, так как в любовниках не нуждались. Следовательно, хананейские мужья не забывали про супружеский долг.

К сожалению, израильтянки, по словам Осии бегали к любовникам, уходили к ним наряженные:

И взыщу с нее за дни Ваалов, которым она приносила курение, когда, украсив себя кольцами своими и ожерельями своими, ходила за любовниками своими.

Гомерь оставила Осию и сбежала к другому мужчине (Ос 1:2–2:5). Но Осия продолжал любить жену-изменницу. Однажды он увидел на рыночной площади женщину-блудницу, попавшую в рабство, — это была Гомерь, брошенная своим любовником. Осия выкупил ее и привел к себе в дом; но не лёг с ней.

При всей аморальности связи хананеев с израильтянками нельзя не заметить, что в сущности эти отношения никому не мешали, благодаря чему они существовали много веков. Осия говорит:

На вершинах гор закалают жертвы, и на холмах приносят курение, под дубом, и тополем, и теревинфом, потому что хороша тень их. Оттого блудодействуют ваши дочери, и невестки ваши прелюбодействуют. Не буду Я взыскивать с дочерей ваших, хотя они и блудодействуют; и с невесток ваших, хотя они прелюбодействуют. Ибо сами они с блудницами уходят в сторону, и с сими, посвятившимися греху, приносят жертвы.

Таким образом, пророк Осия говорит: Господь оставит израильских невесток и дочерей без наказания. Следуя еврейскому тексту, можно понимать так: не буду взыскивать с дочерей ваших, то есть с такой же строгостью, с какой взыщу с соблазнителей, потому что дочери ваши увлекаются примером жрецов хананеев.

Епископ Палледий в толковании к книге Осия пишет:

Израильтяне, расположенные тельцеслужением ко всякому идолослужению, в подражание язычникам и особенно финикиянам, приносили жертвы не только Ваалу, но и Астарте – этой, по выражению пр. Иеремии, царице небесной (Иер. 7:18; 44:17–25), т.е. Луне. Служение Астарте (или Венере) соединялось со служением Ваалу, было сильно распространено среди Израильтян, совершалось на высоких местах, в тенистых рощах, под всяким широким и многоветвенным, тенистым деревом, и обыкновенно сопровождалось самым гнусным развратом, о котором пророк говорит здесь словами: от того блудодействуют дочери ваши и в след. стихе, т.е. от того, что совершалось безнравственное служение Астарте, от того «любодействуют ваши дочери и невестки прелюбодействуют». Т.е. самое служение Астарте (или Венере) требовало распутства и вело к нему.

Таким образом, Осия упрекает хананеев, что те соблазняют израильтянок, но из его слов похоже, что всё это мало беспокоило израильский народ, в противном случае израильтяне несомненно пресекли бы эти хождения своих дочерей и жён к хананеям на оргии.

Одним словом, можно было обвинять израильтянок или хананеев, но факт в том, что в итоге Осия говорит израильтянам: «любодействуют ваши дочери и невестки прелюбодействуют».

Можно говорить о некоторой невоздержанности хананейских мужчин. Хорошо зная, что у израильтян потеря девственности до замужества считалась позором её отца, а измена жены — позором мужа, они не только дефлорировали израильтянок и не только нарушали супружество израильтян. Не только оказывались лучше мужей как любовники, тем самым лишая израильтянок интереса к мужьям. но стремились стать отцами детей израильтянок.

Но где в этом проявляется аморальность хананеянок? Где они предлагают свою девственность? Нет у Осии слов про хананеянок. Он говорит об израильтянках.

Похоже, что в Израиле существовал этот пережиток матриархата (отсюда, видимо, и еврейство по матери). Пророк Иезекиил пишет:

Блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственные сосцы их. Имена им: большой — Огола, а сестре ее — Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались — Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом. И стала Огола блудить от Меня и пристрастилась к своим любовникам, к Ассириянам. Не переставала блудить и с Египтянами, потому что они с нею спали в молодости ее и растлевали девственные сосцы ее, и изливали на нее похоть свою. И она умножала блудодеяния свои, вспоминая дни молодости своей, когда блудила в земле Египетской; и пристрастилась к любовникам своим, у которых плоть — плоть ослиная, и похоть, как у жеребцов. И умножила блудодеяния твои в земле Ханаанской.

Но в основном любовниками израильтянок были хананеи, так как они жили по всему царству и были тесно связаны с израильтянами в обычной жизни, зачастую выполняя разные работы.

Резюме: утверждение, что финикиянки якобы служили проститутками и отдавались иностранцам не опирается на надёжные первоисточники.

Вместе с тем, действительно, финикийцы любили оргии и разврат, но участвовали в них с иностранными женщинами.

Всё остальное - явная чёрная легенда, придуманная римлянами и церковными писателями и подхваченная альтернативно одарёнными европейскими учёными.

Оргии в Израиле

Итак, неясным остаётся лишь вопрос происхождения оргий в израильском царстве.

Возможно, хананеи, будучи людьми хитрыми, сумели убедить израильтян, что если те позволять дефлорировать их дочерей на капищах, то хананейские боги плодородия дадут израильтянам хороший урожай:

Народ Израиля считал, что обряды в честь ханаанских божеств плодородия и ритуальный блуд помогут получить хороший урожай и процветание.

Могли быть и иные мотивы. Молодые солдаты из колена Вениамина, захватив в плен еврейских девушек из клана, с которым у них был конфликт, девственниц, отослали их в Ханаан, то есть в населённую хананеями область. Позже вениамиты женились на этих еврейках. В данном случае, могло иметь место неуверенность в своих силах и опыте, и вениамиты, решили предоставить дефлорацию хананеям. Это, конечно, если предположить, что они отправили к хананеям девственниц для дефлорации. Об этом книга Судей прямо не пишет.

Жена Осии была израильтянкой:

Гомерь, не была из Хананеев или язычников. Она принадлежала к Богом избранному народу.

Однако, сексуальные оргии заманивали израильтянок к хананеям:

Сексуальное желание — это мощная сила, которую можно использовать во благо и во вред; хананеи же не только использовали ее во вред, но и делали это в священных местах.

Аналогично:

В основе поклонения Ваалу лежали сексуальные ритуалы. Поклонение Ваалу было направлено прежде всего на ублажение плоти (Галатам 5:19—21). Жажда чувственных наслаждений превосходила желание получить обильный урожай и хороший приплод в стадах. Секс превозносился. Об этом свидетельствуют найденные археологами многочисленные фигурки людей с непомерно большими половыми органами, изображающими половое возбуждение.

Таким образом можно констатировать, что собственно израильтянок привлекал секс и любовные приключения, а израильские мужчины хананеям, что блуд израильтянок умилостивит богов.

Осия перечисляет дни оргий (Ваалов день и т. д.), когда израильские женщины отправлялись к местам поклонения Баалу и Астарте.

Из Осии видно, что его жена не только была дефлоирована, как впрочем и остальные израильтянки, до замужества, но и в браке продолжала, как и прочие израильтянки, иметь любовника-хананея. Остаётся делать вывод, что израильские мужья не могли удовлетворить потребности жён. В этом плане, хананеи взяли полный верх над израильтянами — все молодые израильтянки изменяли с ними израильским мужьям: «невестки ваши прелюбодействуют».

Более того, жена Осии рожает детей от любовника. Таким образом любил Осия жену, но она годами прелюбодействовала, а он растил её детей.

Из описания Осии видно, что израильтянки посещали места поклонения ханаанским богам, может это и была храмовая проституция?

Так или иначе, Бог, по словам Осии, пообещал покарать ханейских священников, но пощадить израильтянок. Затем и хананеи и сами эти культы куда-то исчезли, и сами израильтяне скоро забыли о них.