Structure of the universe

Эту статью предлагается объединить с Structure of the Universe. Пояснение причин и обсуждение — на странице Традиция:К объединению. Обсуждение длится одну неделю. Дата постановки — 14 октября 2021 года. Если обсуждение не требуется (очевидный случай), используйте другие шаблоны.

Причина "объединения": переименование статьи и замена всего этого текста на перенаправление.

Unified religious structure of the universe

Мир явлений – это мир, в котором мы живем. Физический мир. Материальная вселенная. Мир явлений еще называют явью.

Астральный мир (астрал) – это мир, в который мы попадаем во сне. Астральный мир делится на нижний и верхний. Нижний астрал еще называют навью. Верхний астрал еще называют правью. Нижний астрал перекрывает мир явлений. Верхний астрал прямой проекции с миром явлений не имеет. Астрал управляет явью по механизму проекции образов. Явление или предмет, прежде чем проявиться в нашем физическом мире, сначала появляется в астрале как образ.

Каузальный мир (каузал) – это мир, который управляет астральным миром и миром явлений. Каузальный мир делится на верхний, средний и нижний. Нижний каузал перекрывает нижний астрал и мир явлений. Средний каузал перекрывает верхний астрал. Верхний каузал с астралом прямой проекции не имеет. Нижний каузал является навью нави. Средний каузал является правью нави или навью прави. Верхний каузал является правью прави. Каузал управляет астралом по механизму проекции идеи. То есть астральный образ, прежде чем проявиться в астрале, сначала появляется в каузале как идея. Слово «кауза» переводится как «причина». Соответственно, казуальный мир – это мир причин.

Мир Нирваны – это мир наивысшего Абсолюта. «Нирвана» переводится как «отсутствие волнения». Это состояние освобождения, абсолютного покоя. В сутрах нирвана обозначается как разрушение мирских желаний. Нирвана противопоставляется сансаре, то есть явь, астрал и каузал – это сансара, а нивана – это не сансара. Различают нирвану с остатком, паринирвану, бодхинирвану и маханирвану.

Нирвана с остатком. Личность, достигшая нирваны, приходит к этому достижению нирваны (первому достижению освобождения) единоличным путём; это просто нирвана. Такую личность называют архатом. Нирвану с остатком условно можно разделить на каузальную нирвану, астральную нирвану и нирвану мира явлений, в соответствии с тем, опыт какого мира в горизонтальной проекции был остановлен.

Паринирвана – это самый верхний уровень нирваны, нирвана без остатка, независимое существование Истинного Эго; «пари» переводится как «окончательно». Паринирвана не соотносится ни с каким из миров; поэтому невозможно одновременно находиться в состоянии паринирваны и жить.

Мир бодхинирваны. Архат, после достижения нирваны, не останавливается на этом, а расширяет своё достижение, приводя к достижению нирваны другие личности, и преодолевая таким образом узы иных миров, иных заблуждений, которых у него ранее не было. Такую личность называют «бодхисаттва». «Бодхи» переводится как «пробуждение, просветление», а «саттва» переводится как «существо», – существо, устремленное к пробуждению. Бодхисаттва совершает челночное движение: нирвана – сансара – опять нирвана. Повторение пути освобождения удваивает опыт этой личности. Затем утраивает. Таким образом у личности появляется всё более и более широкий опыт освобождения, чем просто единоличная нирвана. Такое состояние расширения опыта нирваны называют бодхинирвана. В мире бодхинирваны, соотносительно с миром нирваны, можно выделить верхний уровень: бодхипаринирвану, куда может перейти бодхисаттва после смерти; и нижний. Нижнюю бодхинирвану также можно условно разделить на три уровня в зависимости от того, опыт какого мира разрушается: каузальная бодхинирвана, астральная бодхинирвана и бодхинирвана мира явлений.

Мир маханирваны. Когда бодхисаттва обретает опыт освобождения вообще от всех заблуждений, какие только могут быть и в мире явлений, и в астрале, и в каузале, он оказывается в состоянии, что ему больше нечего достигать, он преодолел весь опыт, какой только возможен. Это состояние называется «будда», и это состояние соответствует маханирване. «Маха» переводится как «великая». Поскольку маханирвана соответствует освобождению вообще от всех миров, она делится только на два уровня: маханирвана и махапаринирвана. Махапаринирвана расшифровывается как великое окончательное разрушение мирских желаний. В махапаринирвану ушел после смерти Будда Шакьямуни. В источниках часто встречается дискуссия по вопросу «может ли личность будды вернутся из махапаринирваны, как та же самая личность»; – да; поскольку личность будды свободна, она свободна выбирать, вернуться ли из махапаринирваны, либо никогда не возвращаться.

На трехмерных диаграммах структуры универсума, используемых в этой статье, вертикальную ось можно интерпретировать как ось заслуг, а ось, уходящую вглубь, к нирване, можно интерпретировать как ось спокойствия.

Тела и уровни сознания

Человек состоит из нескольких тел. Физическое, астральное, каузальное и Истинное Эго (Истиное Я).

Физическое тело – это обычное тело человека. У физического тела есть сознание.

Астральное тело можно описать как что-то подобное отражению тела в зеркале. То есть это не тело, а всего лишь отражение. То есть оно есть, и одновременно его нет. Чтобы увидеть астральное тело, нужно иметь астральное зрение. Физическое тело так устроено, что когда человек использует физические глаза, он сам, в силу определенного механизма связи астрального тела и физического тела, подавляет у себя астральное зрение. Однако способность видеть астральным зрением не является чем-то недостижимым. Эта способность развивается в медитации. У астрального тела есть своё сознание. Это сознание астрального тела соотносимо с тем, что в науке называют подсознанием (бессознательное). Астральное тело, отделённое от физического тела, ещё называют телом привидения. Есть существа, у которых есть только астральное тело, а физического тела нет. Таких существ называют просто привидениями. Когда про человека говорят, что в него вселился бес, то это означает, что существо нижнего астрала (привидение), у которого нет своего физического тела, наложилось на астральное тело человека либо заняло (заменило собой) место его астрального тела.

Каузальное тело внешне может выглядеть как шар, состоящий из плазмы, похожий на шаровую молнию, или же, если ещё более точно выразиться: просто шар света, просто свет как шар. У каузального тела тоже есть своё сознание. Это каузальное сознание соотносимо с тем, что в науке называют сверхподсознанием (глубинное бессознательное, предсознание). Усмотреть каузальное сознание можно так. Если вспомнить случай, когда вы что-то настолько хорошо забыли, например фамилию давнего знакомого, что совсем ничего в голове нет. Вы пытаетесь вспомнить. Прилагаете мысленное усилие. И вдруг в голове проскакивает далёкая-далёкая искорка. «Знаю!» Ещё не вспомнили, что именно, но уже знаете, что в памяти это есть, и знаете, что эта информация скоро из глубин памяти придёт. Так вот эта искорка и есть каузальное сознание.

В мире нирваны (во всех мирах нирваны) тело и сознание являются одним целым. Тело-сознание в мире нирваны называют Истинное Эго.

Каузальное тело вкупе с Истинным Эго ещё называют духом человека. Астральное тело вкупе с духом ещё называют душой человека. Сутью человека является его душа. Сутью души является её дух. А сутью духа является Истинное Эго.

Слова дух и душа в русском языке не редко используют как синонимы. Кроме того словом дух еще часто называют мистическую восходящую энергию: кундалини, святой дух. Иногда словом дух называют вообще любую жизненную или мистическую энергию.

Материя универсума

То, что в философии называют материей, и три гуны – это по сути одно и то же.

Мир явлений. То, что понимается под материей в науке (физике), – это материя мира явлений, гуна раджас.

Астральный мир. Подобно материи физического мира можно говорить и о материи астрального мира. Астральную материю в индуизме иногда называют драхма, вибрации драхмы, драхмы-вибрации, гуна тамас.

Каузальный мир. Подобно материи физического мира можно говорить и о материи каузала. Каузальная материя – это мистический свет, гуна саттва. Каузал хранит информацию обо всём. Информация в каузале существует в виде мистического света.

Мир нирваны. Нирвана по понятию является «неразрывной», поэтому выделять её какие-либо составляющие не принято. Нирвану принято изучать с точки зрения непознаваемости, всеобщности, неделимости, постоянства, вечности, абсолютности. В мире нирваны размещают Абсолют. Есть также уточнение, что Абсолют и мир нирваны тождественны.

По закону сохранения материи и энергии – ни энергия, ни вещество не могут перетечь из одного измерения в другое. Взаимодействуют каузал, астрал и явь между собой по механизму идентификации.

Уровни небес и подмиров

Бог – это разумное существо, обитающее на небесах. Небеса бывают разных уровней. Если перечислить небеса по порядку сверху вниз, то получится примерно так:

⦿ Абсолют. Изначальная наивысшая инстанция. Абсолют к сансаре индифферентен. Истиное Эго человека изначально является частью Асолюта.

⦿ Небеса верхнего каузального мира:

• боги превзошедшие познание (четвёртая дхьяна)

• боги превзошедшие существование (третья дхьяна)

• боги превзошедшие пространство (вторая дхьяна)

• боги безграничного пространства (первая дхьяна)

⦿ Небеса верхнего астрального мира:

• Чистые небеса, образованы непоколебимостью (шанти), здесь обитает Тримурти (Брахма-Вишну-Шива), он же Ишвара, он же Вседержитель из «Откровения Иоанна Богослова»;

• небеса Красоты, образованы восхвалением (прашанса), здесь обитает Вишну (раннеиндуистский);

• небеса Света, образованы состраданием (каруна), при перерождении этот мир кажется ярко-серебристым;

• Cвятые небеса, образованы любовью (майтри), здесь обитают архангелы, при перерождении этот мир кажется ярко-золотистым, управляет святыми небесами Создатель. Создатель, Творец, Бог Отец из Нового Завета, Яхве, Брахма (раннеиндуистский), Ахура Мазда – это одно и то же. Раннеиндуистский Брахма не всегда видит богов, расположенных выше него, подобно тому, как люди, например, не в состоянии видеть вообще никаких богов. Из-за этого неведения у Брахмы и его окружения возникает иллюзия, что Брахма является наивысшим богом во всём универсуме. Это заблуждение повлияло на то, что последователи авраамических религий (с малой для себя ясностью) наделили Брахму свойствами Абсолюта и поклоняются ему, как Абсолюту. То же самое, в принципе, можно сказать и про Аллаха в исламе.

⦿ Мир явлений:

• Небеса мира явлений (земные небеса, материальные небеса, «земная атмосфера»), образованы удовлетворённостью, здесь обитают ангелы, хранители, феи, дэвы, эльфы. На земных небесах большая часть богов считает удовлетворение желаний смыслом жизни. Мир связан с аджня-чакрой. Здесь преобладает энергия тамас. При перерождении этот мир кажется белым, немного тонированным различными оттенками. В сутрах часто материальные небеса делят на шесть уровней. Первые небеса (первый уровень) являются самыми высокими. Шестые (шестой уровень) – самыми низкими. Выше всех на материальных небесах расположен Индра. Индра, Зевс, Единственный Властитель и Единый Бог из Ветхого Завета – это практически одно и то же. Однако, в этот список не входит Яма (Эмма, Имир, Суяма, Варуна). Некоторые религии Яму ошибочно слишком высоко воздвигают, а некоторые ещё и приравнивают к Дьяволу. Слово «яма» – хоть и означает смерть, но лицо это совсем другое. Бог Яма – это судья, который следит за тем, чтобы новое рождение душ происходило в соответствии с их накопленной кармой. Яма обитает на третьих небесах (третий уровень материальных небес).

• Асуры; сверхлюди, полубоги, демоны; мир образован гордостью. В мире асуров гордость почитается как достоинство. Мир связан с вишудда-чакрой. Здесь преобладает энергия раджас. При перерождении этот мир кажется красным. В европейской культуре мало знают об уровнях асуров и претов, поэтому часто, описывая разные духовные опыты, их всех скопом помещают в один общий мир, мир ада. Хотя это значительная ошибка. Асуры приходят в ад всего лишь как на службу, но это не означает, что они принадлежат тому уровню ада. Для сравнения можно дать такую иллюстрацию: люди приходят в лес, который по сути является миров животных, но не принадлежат миру животных. Ещё для сравнения можно дать такую иллюстрацию: тюремщики в мире людей являются самыми обычными дееспособными гражданами, – и это не смотря на то, что они находятся в тюрьме, в отличие от лишённых свободного передвижения заключённых этой тюрьмы. Так вот некоторые асуры и некоторые материальные боги, в том числе и бог Яма, в том числе и Мара, посещают ад в качестве тюремщиков, но не потому что привязаны к аду, а потому что выполняют там свою общественно важную работу: они отмывают карму упавших в этот ад душ. Разнообразные инопланетяне, которые нередко появляются у нас на летающих тарелках, – это тоже Асуры. Верховным королём мира асуров является Дьявол. Дьявол, Мара, Король Мар, Князь тьмы – это всё одно и то же. Дьявол не является наивысшим правителем материального мира, как ошибочно полагается в некоторых религиях. Также Дьявол не является, как полагается хоть и редко в некоторых источниках, богом ни с высших, ни с низших материальных небес. Также стоит отметить, что злой дьявол, упивающийся страданиями душ – это выдуманный народом персонаж – ничего общего с реальностью не имеет. На самом деле, Мара всего лишь заботится о том, чтобы по возможности как можно быстрее души смогли отмыть свою плохую карму.

• Люди; мир образован любовной привязанностью. Любовная привязанность в мире людей почитается как достоинство. Мир связан с анахата-чакрой. Здесь преобладает энергия саттва. При перерождении этот мир кажется голубым.

• Преты; голодные духи; мир образован жадностью. В мире претов корысть почитается как достоинство. Мир связан с манипура-чакрой. Здесь преобладает энергия саттва. При перерождении этот мир кажется жёлтым, как песок. Описывая мир претов, европейские авторы часто этот мир называют адом. Чем отличается мир претов от мира ада? Ад – это боль: либо от холода, либо от горячего, либо от порезов, либо от ударов, либо ещё от чего-то, но в любых вариантах – это физическая боль. В мире претов такой сильной боли нет. Ещё мир претов называют миром голодных духов. Правильнее было бы назвать этот мир миром глобальной неудовлетворённости. Если ад – это ужасный мир, то мир претов – это всего лишь мрачный мир. Мир претов очень похож на мир бомжей на помойке. Часто можно обнаружить в источниках, что мир претов помещают ниже уровня мира животных. Это ошибка. Она связанна, как уже и чуть раньше указывалось, с неправильной трактовкой, путанием географического взаиморасположения и духовного уровневого взаиморасположения. В предлагаемой здесь схеме миры располагаются не по географическому принципу, а по принципу «что выше, что ниже» по духовному уровню. И, поэтому, преты здесь ставятся выше животных. Постольку поскольку преты, в отличие от животных, имеют примитивную речь, имеют примитивное сознание, примитивный рассудок. Более того, по описаниям этого мира можно понять, что у претов даже существуют общественные работы. В одном из описаний этого мира было рассказано, что надзиратели заставляли население работать. Там была дорога со специальным покрытием. Так вот эту дорогу несколько групп претов сначала строило, а затем, эту дорогу разбирало. И такая, на первый взгляд странность, была очень «мудро» обоснована. Такое кольцевое одновременное строительство и разрушение дороги решало проблему занятости населения. Не смотря на более низкий, чем у людей, духовный уровень, в мире претов развиты технологии иллюзионизма, в том числе и на основе гипноза и магии.

• Животные; мир образован невежеством. В мире животных действует закон борьбы за выживание. Мир связан со свадистана-чакрой. Здесь преобладает энергия тамас. При перерождении этот мир кажется зелёным.

• Ад; мир образован ненавистью. Мир связан с муладара-чакрой. Здесь преобладает энергия раджас. При перерождении этот мир кажется чёрным. В аду сильнее всего боятся разрушения ада и сильнее всего ненавидят смерть. В последнем страхе обнаруживается удивительное сходство всех существ мира явлений.

Структура среднего каузала подобна структуре верхнего астрала. Структура нижнего каузала и нижнего астрала подобна структуре мира явлений.

Антропоморфность

Человек создал себя уподобляясь своему образу

Население яви и астрала в подавляющем большинстве – антропоморфно.

Это означает, что существа многих миров, где возможна форма, близки в своей структуре к форме человека. Это универсальная форма.

Оказывается, что форму человека используют не только существа, похожие на человека: боги, асуры, преты, существа ада, – но и даже те, кто совсем, на первый взгляд, на человека не похож. Например: драконы, животные, насекомые, рыбы, птицы.

Все существа имеют в своём сознании образ своего тела. То есть любое существо, видя мир, видит и себя в этом мире. Так вот это видение себя у всех существ антропоморфно. То есть любому существу кажется, что он – человек.

Собаке, например, бегающей на четырех ногах, кажется, что она человек. Просто для скорости ей именно сейчас, из-за немного непонятного состояния организма удобнее бежать на четырех ногах. Так просто быстрее в данный момент. Но, когда она не спешит, она совершенно свободно может стать на задние ноги, и стоять и двигаться как обычный человек. Остальных людей она воспринимает тоже как обычных, себе равных людей, как своих друзей. Остальных же собак она воспринимает как собак.

Дельфин, например, плавающий в воде, тоже воспринимает себя как человека, который находится в воде лишь потому, что умеет хорошо плавать, и ему это плавание просто нравится. Остальных же окружающих дельфинов он воспринимает как дельфинов, просто к которым у него, якобы плавающего человека, хорошее дружеское отношение. Он им по возможности просто помогает, потому что умеет. Людей же он воспринимает как своих хороших друзей. Во время шторма же он не выходит на берег потому, что боится прибоя у берега. Высокая волна у берега может обо что-нибудь ударить, и есть опасность захлебнуться. Поэтому безопаснее шторм переждать на глубине.

Муха, например, взлетающая над кухонным столом, тоже воспринимает себя человеком. Она думает, что стала очень крутой, и научилась, как ангел, летать, стоит ей только мысленно захотеть. Чтобы взлететь, муха посылает небольшое количество мыслительной силы на волшебный невидимый плащ, который развивается у неё за спиной. И этот плащ поднимает её и переносит туда, куда ей нужно. Человека же она воспринимает, как хорошего друга. И иногда, в порыве нежности, муха приближается к лицу приятного ей человека и целует его в щеку.

Внутренний образ себя как человека приводит к тому, что в ходе дарвиновской эволюции, многие животные приобретают признаки, присущие только человеку, раньше, чем это им необходимо с точки зрения образа жизни. Например, задние и передние конечности-плавники у рыб и пятипалое строение костей плавников.

Зачем Бог создал дьявола? Почему Бог допускает существование зла?

1. Если что-то утверждается от лица религии по поводу потусторонних вещей, то это ещё не означает, что оно так и есть на самом деле.

2. Если что-то в религии правильно, с чем-то можно согласиться. – Например, что Бог существует. – Это ещё не значит, что всё остальное, что говорит эта религия, тоже правильно.

3. Творец не является Всемогущим Богом. А Всемогущий Бог не является Творцом. Это разные боги.

4. Вездесущий, всемогущий Бог – это Абсолют – он ничего не создавал. Он вообще ко всему индифферентен. Ему всё равно, что в мире происходит, и как в этом мире кому-либо живётся.

5. Бог, который создал мир – это Создатель, Творец. Творец не абсолютен. Эта такая же обычная душа, как и все души людей. И поэтому он, также как и любая другая разумная душа, может совершать ошибки.

6. Людей, души людей никто не создавал.

7. Люди, их души, как и все остальные души – свободны. Души сами решают, кем им быть и какими им быть: ангелами или дьяволами, добрыми или злыми.

8. Никто не создавал дьявола и его душу. Также как и души людей. Никто не создавал других богов. Никто не создавал злых драконов. Никто не создавал добрых волшебников. Все они себя сами создали.

9. Физическое тело, в частности физическое тело человека – да, имеет творимое происхождение. Главным создателем при этом является сам человек. Если быть более точным – основным ментальным создателем физического человеческого тела является коллективный разум людей. Над мужскими телами в большей степени трудятся женщины, а над женскими телами в большей степени трудятся мужчины.

10. Душа, которая входит в тело, и временно живёт в теле, существует вечно. Можно условно говорить только об одном варианте создания души: когда душа сама себя создаёт, и когда душа сама себя уничтожает (возникновение души). Других вариантов появления душ нет и быть не может.

11. Когда Бог якобы вдыхает в тело душу, на самом деле он всего лишь приглашает уже существующую душу наполнить это тело, а всем со стороны кажется, что якобы новая душа таким образом появилась.

12. При рождении ребёнка происходит то же самое. При рождении новая душа не рождается. Рождается всего лишь тело. А душа всего лишь тело выбирает и наполняет, если ей в этом теле нравится.

13. Зла в мире на самом деле нет. Мир нейтрален по своей сути. Зло и добро появляется в сознании человека, когда человек оценивает происходящее. Если человеку что-то нравится, то он это считает добром. А если что-то человеку не нравится, то он это считает злом.

14. Зло и добро, встречаемое душой, подчиняется закону кармы. Если делаешь добро – добро возвращается. Если делаешь зло – зло возвращается. Поэтому все претензии к создателям следует любой душе возвращать обратно, лично к себе.

15. Дьявол внутри нас. В каждом человеке есть и абсолютное, и пагубное. Важно понимать, что является пагубным, а что является возвышающим. Обычно под дьяволом понимают просто всё плохое, что встречается в нашей жизни, всё, что нам не нравится. Однако, это неправильное понимание. Дьявол внутри нас – это мирские желания.

16. Суть духовной Абсолютной Изначальной истины не в существовании Единого Бога, Всевышнего Бога, Абсолютного Бога, Иеговы, Алаха, Вседержителя, Шивы, Вишну, Брахмы, Тримурти, Ишвары и прочего, и не в существовании потустороннего мира, и даже не в структуре (всеобщей взаимосвязанности, устройстве) универсума, а в искоренении мирских желаний.

Возникновение души

Абсолютное состояние. Изначально все Истинные Эго были слиты с Абсолютом, и находились в этом абсолютном состоянии. Абсолютное состояние означает то, что Истинное Эго могло сотворить всё, что захочет, создать себе тело, какое захочет, испытать любое состояние, какое захочет. Однако абсолютное состояние не означало, что Истиное Эго было абсолютно совершенно в плане зрелости и в плане мудрости.

Движение. В тот момент, когда Истинное Эго реально делало то, что оно могло делать в силу своего абсолютного состояния, в силу своей абсолютной свободы, когда оно совершало реализацию своего свободного состояния, оно автоматически становилось Истинным Эго, имеющим движение. Это движение проходило в трех изначальных пространствах. Совершив свободное движение, Истинное Эго возвращалось в своё исходное абсолютное состояние.

Три гуны. Без влияния Истинного Эго все изначальные пространства находились в состоянии безмолвного прозрачного равновесия. Пространство, в котором двигаться было легко, называется каузальным. Пространство, в котором двигаться было средне, называется астральным. Пространство, в котором двигаться было трудно, называется явным. Явное пространство устроено так, что в нём возможно по воле Истинного Эго возникновение физического пространства-и-времени. Три Гуны – это саттва, тамас и раджас. Каузал обусловлен саттвой. Астрал обусловлен тамасом. Явь обусловлена раджасом. Три изначальных пространства и три гуны – это по сути одно и то же. То, что в философии называют материей, и три гуны – это по сути одно и то же. Три изначальных пространства и Абсолют параллельны друг другу и существуют вечно.

Антимистическая сила. Истинное Эго совершало движения для того, чтобы убедиться, подтвердить, доказать себе своё абсолютно свободное состояние. Такое сомнение в своей абсолютности является заблуждением и, в силу этого, является первой ступенью на пути дальнейшего падения.

Сформированный опыт. В силу антимистической силы Истинное Эго ещё больше старалось убедиться в том, что изначальное состояние является самым лучшим, самым подходящим для него. Ради этого, ради того, чтобы сравнить одно с другим, Истинное Эго перестало отбрасывать опыт своего свободного движения сразу же по его прекращению, как оно это делало до сего момента. И Истинное Эго стало накапливать опыт тех движений, которое оно совершало.

Мотивация. Сравнивая различный опыт, чтобы понимать, что ему подходит, а что не подходит, Истинное Эго создало критерии оценки опыта. Критерием оценки является «привычка». То есть то, что в прошлом сформированном опыте приводило к исходному счастливому, радостному, свободному состоянию, становилось критерием оценки нового опыта.

Элементы души. Чтобы глубже понимать, нагляднее видеть, четче различать, твёрже удерживать увиденное и понятое, Истиное Эго сформировало тело (по некоторым источникам: «тонкое тело» или «эфирное тело», или один из частных вариантов «формы» или «формы-внешности»): внешний объект, идентичный Истиному Эго, – и слилось, отождествилось с этим внешним объектом. Истинное Эго стало думать так: «Это не внешний объект, а это Я само и есть». Этот момент можно рассматривать как возникновение души (здесь следует понимать, что дух, как каузальное тело был до этого уже образован по идентичному сценарию).

Элементы ощущений («чувств»). Для познания всего остального объектно-внешнего, душа сформировала первичные, элементарные органы ощущений («чувств»): способность видеть, слышать, осязать, обонять, различать вкус, ощущать движение.

Сознание. Для понимания того, что воспринимают органы ощущений, синтеза различных ощущений в единое целое, душа овладевает способностью строить образы и мыслить этими образами.

Касание. Контакт органов ощущений с внешними объектами. Внешние объекты создаёт эта же самая душа, а также другие души. В качестве строительного материала для формирования внешних объектов используются три гуны.

Ощущение. Перцепция. В результате контакта органов ощущений с внешними объектами душа получает ощущения. Ощущения могут различаться на сильные и слабые, а также на приятные и неприятные.

Восприятие. Суммирование отдельных ощущений в единый образ.

Чувство. Оценка образа, полученного при восприятии. В качестве критерия оценки образа используется то, что было сформировано на этапе мотивации. Тем самым, когда совпадают детали прошлого и нового опыта, создаётся иллюзия приближения к изначальному абсолютному состоянию Истинного Эго, и тогда и новый опыт, и новые ощущения, и новые образы тоже оцениваются как приятные.

Жажда. Получение приятного опыта не может не приводить к сильному желанию повторить опыт, к страсти.

Захваченность («цепляние»). Сильная привязанность как к объектам приятных чувств, так и к тем своим собственным внутренним факторам, которые с этими объектами связаны. Например, захваченность воспоминаниями о любимом человеке.

Присвоение. Удержание объектов жажды, объектов приятных чувств и мыслей около себя.

Овнутрение («становление», «существование»). Внешний объект пересекает границу внутреннее-внешнее и становится частью тела, формируя внутренний метаболизм, становясь частью метаболизма. И формируя, таким образом, внутреннюю потребность во внешнем, себе подобном. Так, например, внутренний алкоголь, который присутствует в крови, создаёт потребность в ещё большем количестве алкоголя внешнего. Здесь «существование» следует понимать как «существование живого существа», «существование живого организма». А «существование живого организма» ни в коем случае нельзя понимать, как нечто «внутренне без процессуальное». «Существование живого организма» – это процесс, процесс внутреннего метаболизма, то есть процесс ассимиляции и диссимиляции, то есть процесс овнутрения и овнешнения.

Рождение. Если овнутрение не пресекается, то дальнейшее развитие процесса приводит душу к формированию всё более и более грубых, более инертных тел. И, в конечном итоге, душа оказывается в человеческом теле в этом мире явлений. В момент рождения душа забывает о том, что с ней было до этого, и у души из-за этого возникает ошибочный взгляд на телесное существование: «это тело есть Я».

Страдания. Если человек родился, то он неизбежно умрёт. Если душа посредством своей воли и правильного мышления пресекает любой элемент этой цепи, то процесс формирования условий возникновения прекращается.

Пробуждаемые тела – тела будды

Йоги, по ходу ведения медитативной практики и освоения в ней всё более и более глубоких рубежей, пробуждают спящие внутри тела. Пробуждение иного тела и управляемый выход в ином теле ещё называется формированием этого иного тела.

Физическое тело – связано с муладара-чакрой. Действует в мире явлений. Чтобы выйти из физического тела в ином теле, йог должен привести физическое тело в изменённое состояние. Например предельно расслабиться или войти в полусонное состояние (медитативное состояние), или заснуть, или войти в состояние искусственного анабиоза (самадхи).

Тело привидения – связано со свадистана-чакрой. Действует в нижнем астрале.

Феноменальное тело (нирманакая) – связано с манипура-чакрой. Действует в нижнем каузале. Может проявить себя в мире явлений как привидение, отделённое от реального физического тела.

Тело закона (дхармакая) – связано с анахата-чакрой. Действует в верхнем астрале.

Тело сущности (свабавикакая) – связано с вишудда-чакрой. Действует в среднем каузале.

Тело вознаграждения (самбхогакая) – связано с аджня-чакрой. Действует в верхнем каузале.

Тело алмаза (ваджракая) – связано с сахасрара-чакрой. Истинное эго. Пребывает в состоянии нирваны.

Шесть йог Наропы практикуют после достижения уровня архата. По ходу этих шести йог йоги проходят последовательно снизу вверх упомянутые чакры и при этом работают с соответствующими этим чакрам пробуждёнными телами. Шесть йог Наропы по-порядку: йога тумо, бардо-йога, йога сновидений, йога иллюзорного тела, йога света, йога перенесения сознания.

Четыре яны

Множество школ, подходов, путей и способов духовных изысканий принято систематизировать, делить, соотносить с четырьмя янами.

Хиная́на (буквально «малая колесница») – путь личного, индивидуального освобождения. Достичь нирваны, согласно хинаяне, могут только монахи, покинувшие свою семью, ушедшие из дома, живущие в монашеской общине и соблюдающие соответствующие заповеди. К этому же направлению следует относить и затворничество, то есть школы и направления, в которых последователи двигаются к нирване отбросив мирскую жизнь, но без поддержки сангхи (монашеской общины). Если сопоставлять скорость духовного роста в общине и без, то в рамках общины продвижение будет на порядок выше. Миряне же, согласно данному учению, должны изменять свою карму в хорошую сторону через добрые поступки, например, через помощь сангхе. Хорошая карма приведёт к тому, что в одной из следующих жизней мирянин сможет стать монахом. В силу вышесказанного, отличительной особенностью хинаяны является минимальная степень миссионерской деятельности. В этическом плане характерная для духовных изысканий идея личного совершенствования принимает в хинаяне форму подчёркнуто независимого развития личности. Идеал совершенствования личности в хинаяне – архат – достигает совершенства самостоятельно, мало заботясь о совершенстве других. Особенностью хинаяны является отсутствие сложного культа, сложной религиозной организации, сложной доктрины; практически всё в ней заменено жизнью в монашеской общине. Будды прошлого в хинаяне – это учителя совершенства, идеалы, объекты подражания и почитания. Целью хинаяны является малая нирвана. Того, кто достиг малой нирваны, называют архатом. После личного достижения, став архатом, адепт сможет выбрать, что делать дальше: войти ли по оставлении этого мира в малую нирвану, или же встать на путь махаяны.

Махая́на (буквально «большая колесница») – в строгом, изначальном смысле, это продолжение пути духовного роста после достижения уровня архата. Это практика учений для идущих по пути бодхисаттвы (вследствие чего изредка можно встретить ещё одно её название – бодхисаттваяна). Главной задачей бодхисаттвы является приведение к духовному пробуждению всех душ. Целью махаяны является маханирвана. Того, кто, в конечном итоге, достигает маханирваны, называют будда.

Однако, существует ещё одно, более широкое, значение слова махаяна. Оказалось, что махаяну можно практиковать и на этапе хинаяны. Более того, оказалось, что, если человек ещё не достиг уровня бодхисаттвы, однако, не смотря на это, практикует то, что должен делать бодхисаттва, то его скорость духовного продвижения возрастает на порядок. Поэтому

Махаяна – в широком смысле, это путь, проходя по которому, изыскатели стремятся достичь пробуждения во благо всех живых существ. В основе теории и практики этой махаяны лежит развитие бодхичитты. Бодхичитта (буквально «просветлённое сознание») – это сознательный выбор и решимость адепта, независимо от того, является ли этот адепт уже бодхисаттвой или не является, посвятить всего себя спасению всех душ. Махаяна в этом широком смысле объединяет все остальные колесницы. Практикуют махаяну как монахи так и миряне. В рамках школ махаяны нередко бытует ошибочное мнение, что маханирвана отличается от малой нирваны тем, что в малую нирвану входят индивидуально, а в маханирвану входят все вместе. Это не так. И то и другое достигается индивидуально (случаев одновременного коллективного пробуждения практически не существует). Разница же между тем и другим в духовном уровне (раскаявшийся грешник по духовному уровню выше праведника). Практика шести йог Наропы также входит в махаяну.

Тантрая́на (буквально «тайная колесница», та́нтра переводится как «связь, нить, последовательность») – эзотерическая составная часть учений махаяны, составная часть школ ваджраяны, связанная с практикой пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением (бардо). Тантра понимается как практика достижения окончательного результата («плода») – состояния Будды, – любым возможным способом. «Тантра означает неразрывность причины (основы), искусных методов (пути) и плода». В тантре активно используется сложная символика, идамы, медитации, мудры, янтры, ритуалы. Занятия тантрой, индивидуальные и коллективные, могут осуществляться только под руководством гуру (ламы) – опытного наставника. Некоторые ритуалы и символы тантраяны в глазах обычных (посторонних) людей могут выглядеть страшными или отталкивающими, поэтому для занятий тантрой требуется посвящение учителя и подробные объяснения. Разглашение или популяризация деталей тантрической практики не принята, система посвящений предназначена для защиты учения от профанации, а также передачи важнейших наставлений и создания у практикующего связи с линией преемственности. Важнейшим предварительным условием для занятий тантрой является принятие обетов Бодхисаттвы, стремления спасти от страданий сансары все живые существа без исключения, и стать Буддой, чтобы помогать живым существам. Тантра считается самым коротким и одновременно самым опасным путём. Для адепта тантры очень важно найти хорошего учителя, который тоже должен тщательно проверяться.

Тантрический буддизм обладает рядом уникальных черт и особенностей, не присущих более ранним формам буддизма. У тантрического буддизма есть следующие особенности:

1. Тантрический буддизм предлагает альтернативный путь к просветлённости вдобавок к стандартному пути махаяны.
2. Его учения обращены как к монахам, так и практикующим мирянам.
3. Как следствие этого, он признаёт земные цели и обретения и часто имеет дело с практиками, по характеру более магическими, нежели духовными.
4. Он учит специальным типам медитаций (садхана) как пути к осознанию, направленным на трансформацию индивида в воплощение божественного в течение этой жизни или через небольшой промежуток времени.
5. Такие виды медитации включают активное использование различных типов мандал, мудр, мантр и дхарани, как конкретных выражений природы действительности.
6. Формирование образов различных божеств в процессе медитации путём творческого воображения играет ключевую роль в процессе осознавания. Эти образы могут рассматриваться пребывающими как внутри, так и извне.
7. Огромное многообразие количества и типов культа будд и прочих божеств (дэвов).
8. Большой упор делается на роли гуру и необходимости получения от него наставлений и должных инициаций для садхан.
9. Бросаются в глаза многочисленные рассуждения о природе и силе речи, в особенности в связи с буквами санскритского алфавита (что вполне перекликается с православными рассуждениями о необходимости чтения молитв на старославянском; и что неизбежно создаёт особое экзистенциальное восприятие; хотя более чем очевидно, что отставание церковного языка от современного является обычной естественной закономерностью).
10. Различные обычаи и ритуалы, часто не-буддийского происхождения, такие как хома, инкорпорированы и адаптированы к буддизму.
11. Духовная физиология преподаётся как часть процесса трансформации.
12. Подчёркивается важность женского начала; используются различные формы сексуальной йоги.
13. Предписанная ритуальная «безнравственность» более поздних буддийских тантрических учений.

Данный список не претендует на исчерпывающий, однако он даёт представление о характере тантрических практик, изложенных в доктринальных текстах тантра-ваджраяны. Особо следует оговорить существенную разницу между настоящей тантрой, и тем, за что её принято ошибочно принимать дилетантами. Большое количество появившихся в последнее время якобы тантристов, практикующих в традиции Раджниша или Андрея Лапина, на самом деле никакого отношения к настоящей тантре не имеют. Они всего лишь занимаются весьма изощрённым групповым сексом, с использованием эзотерических, магических и энергетических приёмов. Всё это у них практикуется ради получения всё более и более изощрённого наслаждения. Как правило на этих оргиях ни о каком понимании того, что такое духовный рост, речи даже и не ведётся.

Ваджрая́на (буквально «алмазная колесница») – путь трансформации сансарического ума, основанный на мотивации и философии махаяны с характерным взглядом, поведением и методом медитации, основанных на предельно твёрдой приверженности гуру. «Алмазное сознание нельзя сформировать, его можно только скопировать». Для ваджраяны характерно получение инициации только от учителя к ученику как набор особых «быстрых методов» для пробуждения уже в этой жизни (или в течение 7 жизней). Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной абхишеки (предмета) и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации Пути учителя. Необходимыми качествами практикующего являются мотивация сострадания, понимание пустотности и чистое ви́дение. На Тибете и в других гималайских странах ваджраяна считается венцом учения Будды. Как и в классическом тантризме, философские идеи в ваджраяне считаются недейственными без практики. Средством достижения состояния будды в ваджраяне считается йогическая практика, медитация, начитывание мантр, почитание духовного наставника (гуру-йога) и тому подобное. Традиционно считается, что нельзя практиковать ни одну практику без учителя, а также невозможно практиковать в безопасности и сделать первые шаги без участия гуру.