Текст:ВладиМир:Манифест Хозяина Земли Русской/Новая Русь

РУСЬ ВОСКРЕСЛА! Воистину воскресла! Все Соборяне (кто бы они ни были по этногенезу) приветствуют друг друга этими словами.

Как отдельный человек переживает Второе Рождение, умерев только в старом качестве, так и Русь, совлекаясь с ветхого образа, преображается в Соборе, являющемся её Вторым Рождением.

Это происходит вопреки человеческому рассудку, который не имеет Понятия о смерти, тем более, о Чуде Воскресения, и уж совсем не вмещает их обоих.

Второе рождение невозможно без Вселенской Любви. Но Полнота Любви (Своим негативным Основанием) коренится не в готовности умереть за Неё, как полагает обыденное, не терпящее парадоксов сознание, а в самой Смерти. То есть Любовь и Смерть соединены в Жертве, в Жертве за Кафолическую Правду, в Жертве, являющейся величайшим испытанием, выпавшим на долю Русского народа. Но Настоящий Русский народ, в отличие от тех же американцев, объединяемых наживой и страхом перед судом (за преступления перед человечеством), тем более сплачивается, чем более претерпевает трудности и лишения, первое появление которых в американском конгломерате станет для него разлагающим началом.

Новый Народ Руси воскресает в качестве Русского Собора в силу Всечеловечности Мессианской Нации, ибо Жизнь Вечную имеет не конечная, ограниченная, замкнутая на своей особенности душа, а Душа Универсальная, Вселенская.

Многие люди полагают, что род человеческий бессмертен. И это при том, что им правит "князь мира сего", "дух заблуждения"!

Бессмертие человечества может быть обеспечено только через Родового Человека, принятие Которого провиденциально связано с Русью.

Без Крестного Пути Руси и её Воскресения, без разрешения ею главной проблемы человечества — морально-нравственного кризиса, невозможно спасение рода человеческого (и соответственно, преодоление остальных кризисов: демографического, экологического, энергетического).

Несмотря на то, что "мир сей" находится в КОСМОСЕ, Космоса нет в "мире сем". В нём произошёл полный распад космических связей, окончательное разложение Небесной Иерархии. Поэтому спасение для мира несёт только Тот Народ, Который на протяжении всей истории был ориентирован на Иной Мир, на ПОРЯДОК "не от мира сего", получивший имя — Собор.

Русский Собор — это не таксис (волюнтаристски установленный строй), а Организм, Живая Гармония Народа (Тело), его Элиты (Душа Нации, Духовный Орган) и Вождя (Живой Дух, Глава).

Собор, с одной стороны, появляется "неприметным образом"(Лк. 17:20), с другой — молниеподобно (Мф. 24:27), т.е. появление видимого (Евр. 11:3) Собора осуществляется скачком. Дело в том, что народ, сдемпфированный идеей Светлого Будущего, интернационализмом, народ, отвыкший от борьбы за свои права, нужно было довести до отчаяния, до критической ситуации, чтобы он взрывно активизировался. Только осознание смерти "первой фазы" (тёмное настоящее), которое протекает медленно, позволяет шагнуть во "вторую фазу" — в само Светлое Будущее, а точнее — в Настоящий СОБОР. Иными словами, "где будет труп, там СОБЕРУТСЯ орлы" (Мф. 24:28).

Если первое Глобальное отрицание, расколовшее мир, протекало насильственно, то Второе Глобальное Отрицание — это Явление Мирное. И как Октябрь — один из важнейших поворотов всей мировой истории, так и Второе Глобальное Отрицание есть Всемирное Событие — Начало Новейшей Эры, Эры Духа.

Собор является Мирным Образованием потому, что Его Воплощение (в период абсолютной оккупации России) возможно только при полной и одновременной активизации основной массы трудового народа, а это — неодолимая Сила, парализующая волю внутреннего врага, который перед Лицом очевидной Мощи РУССКОГО морально-нравственного БУНТА даже не возьмётся за оружие.

В основе Нового Социального Образования находится не "хорошее" право, а Высокая (Горняя) Нравственность, не экономические программы, а Чудо Воскресения — непреходящий Энтузиазм народа, способного работать только из Идеи и начинать с нуля, что является смертельным для любого другого народа.

Русь опередила все страны не только вступлением в Апокалипсис, но и выхождением из него. Другим же странам ещё предстоит идти к своей гибели, которая для них (без Руси) является безысходной.

Собор — это сугубо Русский, но вместе с тем, и Всеобщий Путь.

Все государства — это искусственные, изжившие себя организации, постоянная гражданская война — война всех против всех.

В Соборе же нет места ненавидящему брата, ибо таковой в моральном плане приравнивается к человекоубийце (1Ин. 3:15). И. Ильин, очевидно, мыслил не ветхое социальное устройство, когда говорил: "Государство, по своей идее, есть живая система всеобщего уважения и доверия".

В Новом Мире "мир сей" не уничтожается, а "снимается", пребывает в качестве обузданного.

Русский народ, всегда жаждавший Правды, возрождается через веру в Новое (Обновлённое) Отечество, являющее Собой единство Земного и Небесного начал, и в Отца такой же Природы (без Которого нет понятия Отечества).

Новое Отечество — это Родина Абсолютной Ценности , это — Мир (Вселенная), мир (согласие) и Мiр (Общность). Этот Новый Социум является неограниченным не только во времени, но и в пространстве. Поэтому Он сразу утверждается как Безграничное Царство, Которое, ввиду Своей очевидной Разумности, вовлекает в Свою Жизненную орбиту всю Ойкумену.

Русское Мировое Правительство — а на Руси Обновлённой оно может возникнуть только как таковое — это не порабощение, а согласие, признание подданными достоинства его Права. Признание же только силы права есть правосознание раба, имеющее место в пред-Истории и характеризующееся тем, что он покоряется, не признавая самого права, не уважая его.

Правосознание подлинно свободного человека, каковой может быть только в Русском Соборе, — это решение проблемы "зависимости и независимости от власти". Дело в том, что Независимость, Свободу может иметь только тот, кто зависит от Власти, являющейся Воплощением Божественного РАЗУМА. Независимость от Него — это свобода как каприз, это — БЕЗУМИЕ, ведущее в тесноту и погибель.

Бердяев говорит, что Бог не может уничтожить зло, не уничтожив свободу, ибо зло проистекает из свободы. Но здесь "нужно уметь считать до двух" (Г. Сковорода): есть свобода и Свобода, и вся история есть познание различия между ними.

Собор предаёт негации не субъективную свободу вообще, а своеволие, враждебное Всеобщей Воле, которая, наконец, поддержана большинством, уставшим от беззакония и произвола.

Точно так же, не разделяя понятие Государства, философ-персоналист категорически утверждает: "Государство не есть благодатное царство любви. Проблема отношения государства и личности — основная этическая проблема. Конкретной, неповторимой индивидуальности и личности государство не знает и не хочет знать. Для него закрыт внутренний мир личности и её судьба. Государство не знает тайны индивидуального, оно знает лишь общее и отвлечённое. Личная судьба не интересует государство. Между личностью и государством существует вековая борьба". И далее: "Личность идёт в царствие Божие, государство — никогда". Очевидно, что речь идёт об историческом государстве и совершенно не допускается Государство-Личность, Метаисторическое Государство, являющееся Органическим Образованием, где все как Один Человек служат БЛАГОДАТНОМУ ЦАРСТВУ ЛЮБВИ.

И. Ильин, который правильно определяет Идеальное Государство ("Государство, по своей основной идее, есть духовный союз людей, обладающих зрелым правосознанием и властно утверждающих естественное право в братском, солидарном сотрудничестве."), понимал, что историческое государство далеко не совпадает со своим Идеалом. Но, следуя общему заблуждению рассудочного мышления, полагал, что "идея государства" достигается только "постепенным воспитанием правосознания".

Во-первых, в конце времён, когда исчез даже про-Образ Истинного Государства (каковым являлось Русское народно-монархическое царство), когда человеческие государственные структуры, некогда приближавшиеся к Божественным, поменялись на откровенно люциферианские, кто будет воспитывать правосознание у народа? Во-вторых, будет ли правильным полагать, что Любви надо только учить и что приходит Она только постепенно? Действительно, нужно учиться Любви, нужно учиться положительному праву. Но и Любовь к Отечеству, и естественное Право извечно живут в генной записи народа. Заглушённые же стараниями "князя мира сего", они могут пробудиться к Жизни лишь как вспышка Откровения, как бурное Общенародное Чувство, вызванное озарением единственно Спасительного Пути. Вообще, сами определения Государства и свободы в Государстве, сделанные И. Ильиным, являются безупречными для Метаистории (если не учитывать незначительных коррекций): "Государство есть организованное единение духовно-солидарных людей, понимающих мыслью свою духовную солидарность, приемлющих её патриотической любовью (чувство) и поддерживающих её самоотверженной волею." "Созданное ради естественного права государство утверждает естественные полномочия каждого гражданина, оберегая его, как самобытный, творческий центр духовной жизни и благоприятствуя ему в его автономном самоопределении". "...там, где между правящим и управляемым лежит пропасть, народное правосознание будет неизбежно влачить жалкое существование. Оно созревает и растёт только тогда, когда нет этого противопоставления; только там, где политическая организация начинается с полномочного гражданина; где управление народом есть в то же самое время самоуправление народа; где управляемый знает и чувствует себя самоуправляющимся, так что повиновение положительному праву оставляет его свободным".

Замечательным государствоведом, и особенно монархистом, является Л. Тихомиров. Правда, Тихомиров почти не имеет Метаисторических прозрений, но его вклад в исторический взгляд на Русскую Монархию является весомым. Поражает лаконичность в определениях: "Государство есть организация национальной жизни, сохраняющейся и обновляющейся в непрерывной смене поколений". С понятием государства он связывает такие категории: замкнутая территория, единый закон, народ-лицо, Верховная власть, общее благо.

Из числа государствоведов, политологов и историков следует упомянуть К. Леонтьева, И. Солоневича и Л. Гумилёва. Досадным, однако, является то, что первый так же (как и Тихомиров) мало метаисторичен, а последние два совершенно не метаисторичны (из-за чего Солоневич остался монархистом-реставратором, а Гумилёв — на позициях абсолютизации историзма). К. Леонтьев является уникальным поборником Русского "имперского национализма" и замечательным примером аристократизма Русской Души. У Солоневича много Русского задора, Русского Крестьянского чутья, много убедительных иллюстраций, но всего этого недостаточно для коренных преобразований Русской жизни. Что касается Л. Гумилёва, то он правильно объясняет крушение суперэтнических государств конечной природой пассионарности. Но историк совершенно исключает Непреходящую Пассионарность = Неизбывное Откровение Духа, являющееся perpetuum mobile Русского Собора.

Русский Собор раз и навсегда разрешает противоречие централизма и демократии, столь резко проявившееся в России, так что центробежные и центростремительные силы приходят к своему равновесию, выражающемуся во вращении Ойкумены вокруг её Центра — Русского Мирового Правительства. Последнее являет собою Гармонию Верховной власти и теллурического братства — Земства.

Те, кто проповедует необходимость наличия двух геополитических центров, стоят на позициях грубого материализма, абсолютизации борьбы, являющейся вечной в природе, в биосфере, но никак не в Ноосфере. В Разумном Социальном Устройстве, Каковым является Русский Собор, борьба добра и зла, конечно, остаётся, но лишь как явление онтогенезное, а не филогенезное, т.е. она переносится из Социального Бытия в субъективное сознание.

Неколебимую Веру в Совершенное Общество, даже в период самых тяжких испытаний, сохраняет только Пророческий Дух. Лидеры различных политических партий и движений, социологи и философы всех мастей, Духа не имущие, не верят в такое Общество. Этот нигилизм является следствием "здравого смысла", подсказывающего, что без борьбы добра и зла, и вообще без зла, прекратится всякое развитие. На самом деле, движение К ИСТИНЕ, прекращаясь, становится исключительно интенсивным как движение В ИСТИНЕ. Обретается Праведная Общественная Формация, которая является Вечной и Неизменной (в смысле перехода в какую-либо другую формацию), но постоянно в Себе совершенствующейся (Откр. 22:11). К гражданину Собора предъявлено беспрецедентное требование в плане ориентации на Вторую Природу. Перворождённый, ориентирующийся на Второе Рождение, переживает конфликт несоответствия между Разумным Бытием, сущим вне его, и своим неразумным сознанием. Этот конфликт и есть величайшее зло, преодоление ада в себе самом. Стремление избавиться от внутреннего дискомфорта является стимулом совершенствования.

Таким образом, насколько людям становится легче онтологически, настолько труднее гносеологически. Внешний комфорт перестаёт удовлетворять как нечто самодостаточное. Инволюция и деградация Традиции переходит в Традиционалистскую Революцию, Духовный коллапс — во взрыв, а демографический взрыв — в своего рода коллапс.

Последнее превращение обусловлено тем, что Воспитание становится труднейшей проблемой, делом героическим. Разоблачается и полностью отвергается альтернативная ориентация, предлагаемая "миром сим": скука и пошлость бестрагического обывательского санатория, беспросветная рутина мещанского благополучия, жизнь без пафоса, энтузиазма и самоотверженности, слащавый биологический гуманизм, лихорадочный прогресс, сциентизм, либерализм, светозарный рынок, демократический эгалитаризм, а точнее всеобщая усреднённость, не терпящая авторитетов, людей подвига.

Если Запад — это демократия без авторитаризма и Традиции, общество со стандартизированными вкусами и стилем жизни, формируемой и предвосхищённой рекламой и "просвещением" Кали-юги (Тёмного века), общество, в котором выведена порода людей, прилаживающихся к социальной машине; если Восток — это авторитаризм и Традиция, заражённая колоссальными предрассудками и консерватизмом, община с тотально регламентированной жизнью; то Русский Собор — это Народно-Монархическое, или Демократическо-Авторитарное Социальное Устройство, процветание Традиции без косности, это — полная переоценка ценностей: правовых, морально-нравственных, идеологических, эстетических. Теперь от самого Гражданина зависит его положение в Обществе. В становлении Человека необходимы собственные усилия, преодоление главного противоречия — конфликта с самим собой.

Демократическо-Авторитарное Общество, к Которому подсознательно тянется жаждущее Живого Бога человечество, явилось вначале как своё другое, под знаком того, кто должен прийти прежде (2Фес. 2:2,3). Это был охло-тоталитарный режим в образе мирового социализма, антагонистически разделившегося на интернационал-социалистическое и национал-социалистическое направления, которые, столкнувшись в своих притязаниях на мировое господство, взаимно подорвались (Лк. 11:17). Но в Лице Русского Собора, представляющего Собою Третий Путь — Метанационализм,— происходит преодоление этого распятия.

Собор — это не консерватизм и не просто революция, а Единство этих моментов без их извращенческого налёта, т.е. Традиционалистская Революция, которая, с той стороны что она Традиционалистская, есть движение К НАЧАЛУ, а с той стороны, что она Революция,— движение ВПЕРЁД. Началом является не то, что изжито, а служение Идеалу, на Который издревле были ориентированы Настоящие Русичи.

Русский Собор — это ЦЕНТР Сакральной Географии, не сводящийся ни к ЗЮЙДУ (Гондване), ни к НОРДУ (Арктогее). Истинно Русская Культура изначально складывалась как евразийская; Русская Земля,— эта глубинка и terra incognita Вселенной,— всегда оставалась Средиземьем; Русский народ, являющийся Игуменом всех наций, формировался как Единство нордической (варяжской) и степной (казакийной) рас.

Известно, что сакральное движение на Север (с позиций Срединной Земли) есть движение на Запад. Поэтому, когда прозападники увлекают "традицией Севера", в подоплёке удерживается Запад. В последнее время Люцифер пытается утвердить изжитый примат варяжского элемента, камуфлируя его под Teutonum, "полярно-райскую идеологию", "русское" язычество, этатизированное казачество. Люцифер уже приготовил свою элиту, сформированную из рыцарей Эрудиции — книжников, из жрецов, ведущих свой род от Гермеса и Афродиты, осознающих себя сверхчеловеками. В отличие от Истинной Элиты Второрождённых, Которые смотрят на перворождённых, как умудрённый жизненным опытом отец на своих детей, эти "сыны света" рассматривают всех "непосвящённых" как быдло, недочеловеков. Но "их конец — погибель", их удел — ад.

Русская герма-элита считает, что вся история человечества — это инволюция, упадок ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ традиции, взрыв которой следует ожидать в последнее время. Во-первых, ВНУТРЕННЯЯ культура ("внутренний человек") делится на дух и Дух, во-вторых, и Дух Божий, и дух бесовский всегда эволюционировали в человеке. И если в экстенсивном плане Дух не эволюционировал, то Он развивался интенсивно.

Глобальное коллапсирование Духа протекает на Русской Почве одновременно с сжатием Души Русского народа — и тут происходит зачатие Новой Звезды, Нового Социального Устройства, Которое суть Народная Монархия.

Ответ на вопрос "Откуда появляется Верховная Власть?" однозначен — её выносит на себе сама Народная Волна.

Необходимость Третьего Пути как Народной Монархии вытекает из факта метания России из одной крайности в другую (совершенно противоположную): из предельно выраженной, ничем не ограниченной монархии советского времени — в совершенно неограниченную демократию (анархия). Оба полюса имманентны Русской социальной стихии, но только взаимно уравновешенные, они дают ей Новую Жизнь, и тем более яркую, чем более выражен их потенциал. Таким образом, Новая Русь — это широчайшая демократия при наличии ПРЕДЕЛЬНО общих Связей и Едино-Началие (= Моно-Архе) при БЕСПРЕДЕЛЬНОЙ инициативе Народа.

Поскольку Монархическое Верховенство наиболее свойственно Руси, то именно её Самодержавие является Мировым, только её Помазанник может соответствовать Своему Имени до конца (Откр. 2:17). И коль скоро Трансцендентный Помазанник имеет подданных во всех странах, то тем более — Имманентный.

Если в историческом государстве подданные — не более как средство для достижения целей госаппарата, то теперь Новое Общество есть Цель, т.е. Целью является Всеобщее Благо.

Если жидовствующие всегда искали блага для себя ЗДЕСЬ и ТЕПЕРЬ, исторические христиане ожидали его ТАМ и ПОТОМ, если большевики обещали "светлое будущее" ЗДЕСЬ, но ПОТОМ, то Новая Русь учреждает Всеобщее Благо ЗДЕСЬ как ТАМ и ТЕПЕРЬ как ПОТОМ (Мф. 6:10).

Иудаизм — религия бессмертия рода, религия РОЖДЕНИЯ (в основе — родительница); христианство эпохи Сына — религия искупления, Крестного пути, СМЕРТИ; большевизм — религия БЕССМЕРТИЯ СТРОЯ. Все три религии не оставляют места личности, предают её негации. Основное кредо Собора, учреждающего Эпоху Духа, Творчества — БЕССМЕРТИЕ ЛИЧНОСТИ.

Бердяев, зашедший так далеко в оценке личности ("Личность есть ценность, стоящая выше государства, нации."), прав в своём утверждении, что можно убить только обывателя, Личность убить невозможно.

Граждане Эпохи Творчества ориентированы на формирование из себя Личности, сознающей Своё бессмертие и уникальность.

Обывательское сознание (особенно уповающее на технический прогресс) полагает, что нет незаменимых людей. Это имеет отношение только к индивидууму, но не к Личности. Однако индивидуум, хоть и заменим, но неповторим, и эта неповторимость очень важна для Собора, который прекрасно использует принцип взаимодополнения и взаимообогащения, производя всю Полноту во всех (1Кор. 12:6).

В последнее время, всё более захлёстываемое волнами либерализма и духовного эгалитаризма, скороспелая элита, толпящаяся у пустующего Русского Трона, испытывает неподдельный страх перед народными низами, как бы предчувствуя появление Русской Фратернитарной Волны = Русского Духовно-Национального Энтузиазма. Поэтому у неё возникла ностальгия по иерархической социальной системе нордического ("королевско-германского") толка. Эта элита проповедует "полярно-райскую идеологию", напрочь исключающую "степной" (казакийный) полюс Руси. Вот какие тезисы из кладовых своей идеологии выдаёт для формирования нашего евразийского сознания один из её ярких представителей: "Соборность строит иерархию снизу (субъекты несамодостаточны); иерархия же полярно-райского сознания — сверху, с Божественного Субъекта". Во-первых, движение воли, осуществляемое только сверху вниз, по линии уменьшения воль, — не что иное, как волюнтаристско-командная социальная пирамида, математически просчитываемая механистическая структура. Во-вторых, постоянно развивающийся Организм Русского Собора имеет два встречных и взаимопроникающих вектора волевых инициатив, являющих собою гармоническое сочетание Всеобщей Воли и воли Всех.

Русский Собор есть полное завершение цикла "семья — род — племя — народность — нация", в котором НАЦИЯ, поднятая Фратернитарной Волной, возвращается к Началу, но уже не на плотско-кровном уровне, а на Сакральном, КАК ДУХОВНАЯ СЕМЬЯ. Собор также завершает цикл "монархия — аристократия — демократия" поворотом к Монархии на Высшем Уровне.

В Высшей Общности принцип "кто не трудится, тот не ест" (2Фес. 3:10) и так называемый закон прибавочной стоимости (Мф. 25:24-30) осмысливаются, наконец, Духовно и имеют не правовую, а Морально-Нравственную силу. Также реализуется и принцип "каждому — по потребности", ибо каждый, даже при малом долевом участии в труде, получает содержание, достаточное для жизни (Мф. 20:1-10).

Равенство учреждается соответственно Природе Духа, Который есть равенство неравных (Отца и Сына).

Людям давно было известно, чтó такое социальное неравенство, но лишь в конце времён они познали на своей шкуре, чтó такое равенство, учреждённое само по себе. Дело в том, что только равенство не отвечает своему понятию, но превращается в извращённый вариант, в уравниловку и несправедливость.

Равенство неравных есть Справедливость, ибо люди не равны ни по наследству (материально, физически, умственно), ни по количеству труда, вкладываемого в своё имущество, в своего внешнего и внутреннего человека. Поэтому рассудочная уравниловка, т.е. равенство, взятое само по себе, без своей противоположности, есть безразличие (= бездушность), враг всякой Творческой Личности.

Соборяне равны перед законом (правовой уровень), перед Богом (моральный уровень) и в Боге (Нравственный Уровень).

Грубый материализм считает главной проблемой мира (= древа познания добра и зла) то, что он делится на бедных и богатых. При этом богатые есть зло (минус), а бедные, соответственно, — добро (плюс). Но известно, что добрый человек может быть не бедным, а злой не богатым. Даже примитивное сознание вынуждено признать, что богатство — это добро, а бедность — зло.

"Мир сей" поляризован на Добро и зло, на добрых и злых, но этот антагонизм заключается не в материальной cфере, а в духовной, и причиной зла является не серебро, а "сребролюбие" (1Тим. 6:10), не богатство, а любовь к нему.

Лучший Мир не избавлен от зла (реакции), но оно не господствует в Нём. Правит, наконец, Добро (управляет реакцией). В Вечно Живом Организме Собора реакция, распад, все природные движения (механическое, физическое, химическое, органическое) являются необходимыми, но они обуздываются и подчиняются Духовному Движению.

Известно, что Русская Земля является самой богатой, однако Великий народ оказался в конце времён самым бедным. Это объясняется отчуждением Земли от трудящихся на ней, полным разделением понятий "Русская Земля" и "Русский Народ". Собор соединяет эти понятия в одном издревле принятом на Руси слове — Землячество. Поэтому Русская Земля неделима и непродажна, но наследуема (в плане Целого, поместно-общинного (корпоративного) и личного). Отныне природа Святой Руси не сводится больше к средству производства, перестаёт быть "мастерской", но становится Храмом, Райской Обителью.

Собор — это Гармония Общенародной, корпоративной и частной (без прибыли на капитал) собственности. Абсолютной является только Общенародная Собственность, к каковой прежде всего относится Земля. Но частная собственность отныне не исключается, а что касается наследственного поместья, — даже поощряется (как единство частного и коллективного начал).

Горький урок получил Русский народ от такой крайности, когда абсолютизировалась государственная собственность при полной ликвидации частной собственности; но ещё более сильным испытанием для него явилась занесённая на Русскую почву смертоносная для всего мира бацилла сансетной цивилизации — фетиш частной собственности. Власть частной собственности (= идиотократия) стала проникать во все сферы общественной жизни, не оставляя места Власти Духа Святого, ибо Он есть Всеобщее.

Стяжательский дух, взывая к "здравому смыслу" обывателя, мотивирует необходимость абсолютизации частной собственности тем, что всеобщее есть ничейное и поэтому беспризорное. Это не имеет отношения к Русской Земле, издревле рассматриваемой как живое (= неделимое) Создание, к Которому нужно относиться лелейно и даже благоговейно.

Вообще частное — будь оно самым персональным (собственная жизнь) — не может являться абсолютной собственностью, т.к. принадлежит не только конкретному индивидууму, но и родственникам, Землячеству, Богу. И есть не только "моя" воля (власть), но и общенациональная.

Новая Русь формирует пять видов власти:

1) плебисцит (референдум), 2) силовая (милицейская и судебная), 3) правительственная или исполнительная (Земство), 4) Законодательная, 5) Верховная (Монаршая)

}

Концептуальная.

Плебисцит есть прямая демократия типа казачьего круга, спорадическое вече, которое дополняет концепцию поиска и определения пульса и воли народа без какой-либо подмены правительственной власти.

Силовая власть, в функции которой входит не только правовой, но и моральный аспект, следит за исполнением законов, Земской и Автократической Воли, не получившей закрепления на бумаге, а также за тем, чтобы не ущемлялись традиции народа. Законодательная власть облекает в строгие юридические формы единократную Волю Верховной Власти, выработанные Ею общие стратегические контуры развития Общества и естественное право народа. Всё это воплощает в Жизнь исполнительная власть, иначе — земская. Этот вид власти является управительной (административной) властью. Первые три вида в пятерице властей суть теллурическая (земная) власть. Судебная и исполнительная власти делегируются народом по качественным признакам, а не по принципу так называемого пропорционального представительства (регионального, корпоративного, этнического...). Для Народной Монархии важна не пропорциональность, а степень компетентности, доброкачественности, преданности Русской Идее.

Законодательная (она же Идеологическая) власть является переходной от теллурической власти к Верховной. Её можно называть Духовной Аристократией, Русской Супернационалистической Элитой, Монаршей Семьёй, Советом Старейшин, "Сочетанной Системой властей", "Контролирующей" (теллурическую власть), или "Передаточной властью" (Тихомиров). Это Духовное Братство (делегируемое Богом, — т.е. имеющее Духовное призвание, — признанное и курируемое Верховным Вождём) является Институтом Наследования Верховной Власти и имеет оПРЕДЕЛённую причастность к Последней.

Концептуальная, Методологическая, Профетическая Власть и власть управительная ("Совет всея земли") — это параллели, которые не пересекаются с позиции теллурической, дольней, и пересекаются с позиции Верховной, Горней.

Пятая власть ИМЕЕТ МЕСТО и до Собора. Это дух с маленькой буквы, "дракон". Воплощённой же Истине от рождения НЕТ МЕСТА. Она "не имеет, где приклонить голову" (Мф. 8:20). Ей не нашлось места даже в гостинице захолустного городка в провинциальном государстве. На протяжении всей истории человечества Истинное Царство остаётся утопией. Ныне же утопией становится драконова власть, ибо нет ей места в Горнем Царстве (Откр. 12:7-9).

Истинный правопорядок учреждается на Руси Соборной не противозаконно, как хотят это изобразить враги Русского народа. И здесь следует привести одно из самых чистопробных высказываний И. Ильина: "Естественное правосознание утверждает себя как жизненную силу в уверенности, что она есть правая сила, и что силе этой правоты предстоит победа над коснеющим и слабеющим неправым правом.

Этот путь борьбы за право иногда воспринимается и изображается, как путь правонарушения, или как путь насильственного ниспровержения старого порядка. Однако такое воззрение, по существу своему, поверхностно и неверно: во-первых, элемент "правонарушения" и элемент "насильственности" могут совсем отсутствовать; во-вторых, наличное правонарушение может быть нарушением не "права вообще", но только положительного права, и притом — во имя естественного права, т.е. оно может иметь характер деяния, не разрушающего правопорядок, подобно всем наказуемым правонарушениям, но творящего и совершенствующего жизнь в праве и по праву".

Собор — это Авторитарная Демократия, где абсолютно императивным Началом является Истина, ибо для народа нет ничего нужнее Её и, вместе с тем, нет ничего авторитарнее Её. Поскольку Истина и Любовь тождественны (Ин. 14:6. 1Ин. 4:8), то можно также сказать, что самым властным Началом является Любовь, Которая правит гражданами Истинного Общества и Которой они самоуправляются.

Демократия, существующая сама по себе, никогда не давала других форм администрирования, кроме представительства, которое всегда превращалось в профессиональный слой политиканов и далее — в новую аристократию, стремящуюся узурпировать власть. Таким образом, никогда не было подлинной демократии.

Также и национальная элита, сама по себе, застревает в отделении от народа, и только Сакральный Вождь, завершив отшельничество, возвращается к нему. Элита, существующая вне единства с Этим Вождём, является лунным, женским началом. Даже Истинная Элита женственна в том смысле, что призвана порождать Вождя и в значительной степени занята собою. Что представляет собою какая-либо элита — сказать народу может только Солнечный Вождь (Красное Солнышко), Который есть Голос Бога (а не просто "рупор народа").

Народоправство невозможно установить в пределах исторических структур власти. Никакие реформы, никакие парламенты здесь не помогут. Бюрократическое средостение, не позволяющее соединиться Истинной Власти и народу, нужно просто оставить, дать отставку посредством Всеобщего неповиновения ему. Мучения народа связаны с незнанием этого факта.

Историческая Россия, не познав самоё себя и Истинной Природы своей Власти, инстинктивно взяла Высочайший Курс. Спасение Руси — осознание этого Курса, признание своего Отца, творческое согласие с Ним.

У Солоневича есть такие сентенции: "Основной добродетелью нации является сила". "Сила должна быть направлена не к господству, а служению". В Действительности, Высшей добродетелью Нации является преданность Живой, Осязаемой Истине, — и в этом её сила. Здоровое и Сильное Государство (= ГОСПОДАРСТВО) — это ГОСПОДСТВО Истины (Разум + Любовь), этому господству призван служить Соборянин. Но чиновник прислуживаться рад, служить же ему тошно. Поэтому Соборный народ начинает с того, что выдвигает служащих ему, никоим образом не причастных к структурам "князя мира сего".

Ради сохранения своей власти "князь мира сего" подменяет Русский Собор референдумом. Он использует референдум как огульный подход в решении подчас высоких государственных задач, как мероприятие бездушное, компьютерное, только количественное, где вывод делается с помощью математики, где человек рассматривается лишь как математическая единица, равная всякой другой человеко-единице, где умудрённый жизненным опытом приравнивается к неопытному юнцу, учёный — к профану, патриот — к предателю, высоконравственный человек — к подонку. Не у всех людей имеется развитое правосознание, верное понимание ситуации, чувство времени, Национальной Цели, неподкупность волеизъявления, знание предмета, о котором идёт речь, гражданское мужество. Референдум можно превратить лишь в МНЕНИЕ орды, не имеющее отношения к народу как Сакральному Целому, к его Судьбе. ЗНАНИЕ этого есть прерогатива Пророческого Духа. Мнение исторического референдума — явление временное, связанное с интересами сиюминутной выгоды, оно следует моде, наконец, его можно формировать. Исторический референдум — это не Лицо народа, а безликая, аморфная толпа, лишённая консолидирующей Идеи, органичных связей. В ней нет ни лучших, ни худших, есть лишь численность — большинство и меньшинство. Но известно, что именно большинство не компетентно в сложных государственных вопросах, требующих высокой профессиональной квалификации и, более того, Духовного Опыта. Не идея большинства должна править, а Всеобщая Идея, воплощением Которой и является Собор, живущий полным единогласием всех. Но интеграция интересов не в том, чтобы дать большинству политическую власть. Меньшинство (например, учёные) не менее нужно, чем большинство. Поэтому Органоном интеграции может быть только Верховная Власть, располагающая любовным отношением к ней со стороны трудового народа.

Несчастно то государство, которое посредством референдума (т.е. системы опроса не высших, а низших элементов социальной жизни) пытается вершить свои дела.

Как у отдельного человека, так и у целого народа есть задачи текущего дня, а есть задачи целой жизни. Не всегда они совпадают, ибо то, что выгодно в интересах текущего момента, может быть губительным для интересов жизни в Целом.

Народ не может определять цели и задачи всех поколений этнии. На этом всегда играли политиканы, прельщая интересами дня, в которых все должны усматривать своё счастье. Иногда какому-либо поколению приходится испытывать бóльшие лишения в материальном, физическом плане, но надо помнить, что в нравственном отношении это — приобретение.

Итак, Душа народа в конечном счёте выражается не через референдум, а посредством Откровения Пророческого Духа и посредством Земства, формирующегося по принципу Круга кругов, когда из одного круга в другой (более высокий) переходят достойнейшие из достойных.

Последнее слово в трудных и ответственных Государственных решениях остаётся за Верховным Вождём, являющимся одновременно Особенным и Всеобщим Лицом.

Либерализм последнего времени проповедует "примат закона над личностью". Это означает, что человек для субботы, а не суббота для человека, тогда как по Истине, Человек — Господин Закона во всей его полноте. Мнение о примате закона над "личностью" возникло не случайно, оно обусловлено тем, что "личности" в управленческих структурах Русского государства, наделённого всеми грехами мира, также порочны. Но верховенство закона не спасает положение, ибо всё упирается в человека, в руки которого попадает закон, — и тут важно, какие это руки — грязные или чистые, Нравственная это Личность или нет. Таким образом, закон не есть нечто самое высокое, самое могущественное. Уже религиозная мораль выше секулярного права, не говоря о Нравственности, подчиняющей себе мораль и примиряющей собою право и мораль. Даже Закон, данный Богом, не всемогущ, не даёт спасения, и если это не так, то не нужен Христос. Только Духовно-Творческий подход, рассматривающий отношения людей с позиции Живого Человека, определяет Справедливое Общежительство. Поэтому Христос осуждает законников, сколь бы они ни были моральны и как бы они ни выполняли Закон. Незначащее становится значащим, неправедные предпочитаются "праведникам" (скрупулёзно следующим Закону), нечистые — "чистым", злые — "добрым", последние становятся первыми, блудницы, мытари и грешники оказываются выше Закона, ибо они со Христом.

Итак, Благодать (а не Закон!), Нравственность (Мораль, проникнутая Логикой = Мышлением Логоса) находятся в Основе Нового Общества, но нельзя отрицать право, как это делает голая мораль (Л. Толстой), считая, что ей не нужны человеческие законы. Действительно, Нравственным они как бы не нужны — Они живут по канонам Благодати. Но законы нужны остальным людям (да и Нравственным тоже — постольку, поскольку законы защищают их от лиходеев). Из сказанного следует заключить: чем более нравственности среди людей, тем менее законоуложений им нужно. Творчество — за пределами предписаний, и только робот действует строго по инструкциям.

Служение ЦАРСТВУ ПРАВДЫ, Каковым Истинные Патриоты жаждут видеть Русь, может быть только по Любви, от чистого сердца. С помощью закона нельзя войти в Царствие, ибо нельзя приказать или запретить любить, нельзя предписать нелицемерно верить или не верить. Принудить можно только к лицемерию, — а это снова ЦАРСТВО ЛЖИ.

Никакие договоры (общественные, частные), заклинания закона, никакие человеческие заветы не формируют нравственность и братолюбие.

Разглагольствующие о примате закона не знают, что такое беззаветное служение Руси и не имеют никакого отношения к её грядущей Судьбе. Это люди с нечистым сердцем. Любовь к Богу, Отечеству, к Братьям не имеет договорного начала (закона), она Метаномична.

ЗАКОН воздействует не любовью, а страхом, и только в обществе, управляемом страхом, закон предусматривает обязанность трудиться. В Обществе же, управляемом Любовью, Граждане не должны трудиться, а хотят трудиться и работают на него не из страха НАКАЗАНИЯ, а из Любви к Отечеству.

В последнее время на Руси, оккупированной западной цивилизацией, политиканы, подвизающиеся на путях "спасения России", стали много говорить о конституции. Начались дискуссии о том, что нужно создать вначале — конституцию или общество. Истинное Общество формируется чётко выраженной Русской Идеей, Вторым Манифестом. Русский Собор — это не конгломерат атомистических единиц, где всё должно быть оговорено, а Живой Организм, живущий не по законам человеческим, а по Богу, т.е. своим Основанием он имеет не конституцию, а Морально-Нравственные критерии.

Издревле на Руси культивируется внутреннее сознание о праве и неправе каждого. Нормы права и нормы морали были неразличенны. Конечно, их нужно различить, но не однообразное, бездушное право должно определять Жизнь Общества, а Любовно-Творческое отношение людей друг к другу.

Основные права Граждан должны быть чётко зафиксированы:

         I. личная свобода:
                 1. право собственности,
                 2. свобода труда,
                 3. право на образование,
                 4. право на отшельничество (назорейство),
                 5. свобода соВести;
        II. права семейные;
       III. свобода собраний, союзов, обществ;
       IV. право требовать защиты у государственной власти;
        V. право требовать защиты у Верховной Власти.

Монаршая Власть может явить Милость, Которая выше любого закона. В этом проявляется дар Божественного всепрощения.

Монарха в качестве Отца Народа не выбирают, а признаю´ т (или не признаю´ т). Неспроста на Руси повелителей "призывали", т.к. абсурдно выбирать того, кого считали батюшкой.

Если Верховный Вождь поставлен народом и Богом, то невозможно допустить, чтобы вначале Его ставил народ, а потом Бог одобрял волю народа. Вождь вначале ставится Богом, и только потом Его должен признать народ.

Спасение Руси в откровении "великой тайны" Супружества, в появлении её Мужа, Который есть Жертвенная Любовь к Богу и Своей Невесте и Жене — Святой Руси, с которой Он становится "едина плоть".

Вообще говоря, Верховный Вождь имеет Андрогинную Природу — Природу Христа, Который содержит в Себе женское начало, проявляющееся по отношению к Богу ("... не Моя воля, но Твоя да будет."), и мужское — по отношению к миру ("... мужайтесь: Я победил мир".).

Авторитет Верховной Власти заключается (помимо Мудрости и Силы Воли) в её неусыпной бдительности, неутомимой деятельности, неиссякаемом Откровении, в непрерывном Творческом Порыве. Подлинный Хозяин Земли Русской не представляет интересы какой-либо партии, а рассматривает всю Землю (всех подданных) как свой Дом. В одном Лице он совмещает Царя (Честь. Право), Священника (Совесть. Мораль), и Пророка (Ум. Нравственность). В качестве Царя он управляет, Священника — наставляет, Пророка — направляет. Его Царственность основывается на Законе (прежде всего на Законе Благодати), Священство — на Предании, Пророческое Слово — на Личном Духовном Опыте.

Без Пророческого Слова ничто не начало быть. Поэтому Пророческая Ипостась у Вождя Новой Руси является первоосновной. Библия также свидетельствует, что вначале был пророк (Моисей), потом священник (Аарон), потом царь (Саул). Следует, однако, помнить, что Метаисторический Монарх превыше всех, ибо совмещает всех. Он обязательно должен соответствовать Воскресению Руси, которое связано с полным Евангельским циклом крещений: водное крещение (первое рождение Русского православного государства), крещение огнём (Голгофа), крещение Духом (Второе Рождение). Но чем же отличается перворождённый претендент на лидерство в Русском Государстве от Второрождённой Царственной Особы? Перворождённого не покидает мысль о его смертности, он согласен с законами "мира сего" и ищет утвердить себя в нём; его можно подкупить, запугать, убить. Второрождённый видит себя в Вечности, Он, подобно Сократу, не может изменить себе (стать "перерожденцем"). У него нельзя отнять "эту" жизнь, ибо она вся положена для приобретения Вечной Жизни, Которую тем более отнять невозможно. Второрождённый Монарх, если говорит, — говорит слова Божии (1Пет. 4:11). Он обладает Андрогинным Умом, т.е. Божественной Интуицией (Женственное Начало) и Логикой, имеющей основание в Божественной Триаде (Мужское Начало). Второрождённый Вождь занят только строительством Иномира и на всех людей смотрит как на своих детей, среди которых есть плохие, но нет нелюбимых. ОТЕЦ! — это самая главная его примета. Претендент на лидерство в Русской Державе, не имеющий всех этих признаков, не должен даже заикаться о её Спасении. Спасать он может только "мир сей" и служить его князю.

Русская Метаисторическая Монархия — это Чудо. Легитимность Монарха со стороны Неба зиждется на Разуме, со стороны Земли она снабжена Сверх-разумной санкцией. Власть же главного чиновника, каковым, например, является президент, не имеет мистической поддержки и опирается только на рассудок. Демократизм последнего времени всё более проявляется как ослабление психологического (душевного) влияния власти. Чем больше юридического основания, тем менее морального авторитета. Голый демократизм — это сплошной критицизм. Авторитарная же Власть, вообще говоря, не совмещается с критикой. Если бы она была не безупречна, она бы не отвечала своему Понятию.

Самый безответственный тип власти — неограниченная демократия. Самый страшный зверь — деспотизм большинства. За бес-чинство не с кого даже спросить. Но самый ответственный вид Власти есть неограниченная Власть Вождя, Выразителя Всеобщей Воли. Его Основанием является третий момент в триадах:

1. произвол 2. Долг 3. Воля

случайность Необходимость Свобода

беззаконие, Закон, Благодать.

Истинный Монарх ограничен только Богом и содержанием Соборного Идеала. Действителен он через собственное Сознание своей исключительной нужности для народа и Общенациональное признание этой нужности. Монарх вершит работу Гения Нации и выражает то, что не может выразить Земля.

Русь всегда стремилась иметь Верховную Власть в качестве родного Отца. Ныне она Его имеет и может называться Отечеством в Высочайшем, Горнем Смысле этого Слова. Единственно что нужно — это принять Пророка в Отечестве своём.

Русский Народно-Монархический Собор — это ни в коем случае не реставрация того самодержавия, которое ещё до всех революций полностью изжило себя, хотя и являло собою проОбраз Истинной Монархии. Ныне нужен Сам Живой Образ, свободный от всех тех факторов, которые обрекли на гибель историческую монархию. Главный из них — семейное наследование власти, когда скипетр переходил в руки перворождённого, что вело к волюнтаризму, капризу на троне, к излишней роскоши и помпезности двора, к внешней (формальной) государственной иерархии, к неспособности распознавать лицемерие, угодничество, и как следствие, к возведению стены между троном и народом, начавшим её штурмовать в своём справедливом гневе. Конечно, семейное наследование имело своё преимущество перед византийским родовым, имеющим менее легитимности и ведущим к постоянным дворцовым переворотам. Но всё же у родового варианта был свой резон: у кормила власти должен быть наиболее энергичный, одарённый правитель, человек "длинной воли". В Новой Русской Державе совмещаются оба варианта: Вождь может быть выходцем только из Сакральной Семьи, Которая является Духовной Школой, принимающей любого Гражданина, имеющего чувство Хозяина Земли Русской и способного к длительной Внутренней Карьере.

Велико было Российское государство! Это ни у кого не вызывает сомнения. Но как часто его величию не соответствовал его "величество" — государь! А известно, что необоснованное величие ведёт к жестокости и порабощению, Истинное Величие — к Милости и Свободе. При Истинной Верховной Власти Верность и Самодеятельность Граждан максимально выражены и, вместе с тем, пребывают в Гармонии. Это теперь не холопство и не "воровство" (как называлось отстаивание казачьей вольницы), а Свобода.

Русский Собор, в силу Своего Универсализма, не только допускает различие социальных интересов (чем может похвалиться и "демократия" последнего времени), но и примиряет их.

Ясное сознание Русской Нацией своих созидательных задач (1Пет. 2:5), заключающихся прежде всего в формировании Духовно-Братского единомыслия (1Кор. 1:10), на которое более всех способен Общинный, проникнутый одной Идеей Русский народ, обеспечивает его Соборности Чудодейственную Жизнестойкость и Безграничную Экспансивность Русской (= Кафолической) Правды.

Поскольку Новая Русь может быть только как Супернациональная Держава (Живым Ядром Которой является "птица-тройка" — Украина, Белая и Великая Русь), то величайшим преступлением следует считать провоцирование войны Русских с инородцами. Источником подобного рода провокаций является власть, ничего общего не имеющая с Русской Идеей. Интенсивность формирования Нового Братства народов на базе Русского Метанационалистического Собора определяется решительностью и масштабностью отмежевания Исконно Русского народа от власти, ему чужеродной. В этом процессе для всех становится совершенно очевидным, что вся вина за межэтнические столкновения лежит на этой власти, а не на тех, кто верен Русской Идее. Последняя является недоступной Мистерией для "мира сего". Кагально-родовому и атомистическому иноплеменному сознанию и всем тем, кто находится под его влиянием, не по зубам загадка Русского Сфинкса. Весь "мир сей" в последнее время задаётся вопросом "Куда идёт Россия?" Но никакой саентизм или интерсаентизм со своими исследовательскими центрами не может познать Путь Руси, её Метаисторическую предуставленность. Здесь не помогают "общечеловеческие" законы, по которым живёт "мир сей". На Руси, являющей собою живую антиномию, они просто не действуют. Решать проблему дальнейшего становления Руси можно только с позиций противоречия (столь ей свойственного) при наличии глубокой Веры в Живую Истину, беззаветной Любви к Русскому народу, Знания диалектики Развития Общества в Целом.

Настоящий Русич выше всякого расчёта. Ему ближе риск, чем гарантии; героизм и самоотречение он предпочитает размеренному прозябанию и профитабельной жизни.

В период информационной войны, а точнее сказать, войны духов, стяжательный и паразитический дух наживы Атлантизма осуществляет ползучую широкомасштабную интервенцию в Евразию, стремясь не только закрепить за собой её территорию, уже полностью превращённую в "зону" оккупации, но, главным образом, поработить её Оплот — менталитет Русского народа, чтобы окончательно исключить вместе с Духовным сопротивлением всякое другое — полит-экономическое, религиозное, национальное, классовое.

Русские и Россияне, сохранившие нестяжательный, Общинно-Арийский склад Души, мы оказались, так сказать, в тылу у врага. Воспользуемся этим преимуществом!

Нам необходимо применять тактику, подобную вражеской: формировать подлинно Русские Силы не где-либо в определённом (оккупантами) месте, а везде! на каждом месте и во всякое время! И как бы ни звался Настоящий Вождь, дело это надлежит осуществлять под знаком Владимира Крестителя Руси.

Познать Русь — это познать Вселенную. Судьба Руси и судьба мира переплетены. Спасение Русской Державы есть спасение мира, погрязшего в проблемах перепроизводства и нехватки ресурсов. Очевидно, что косметические меры в плане предотвращения гибели Ойкумены бессмысленны. Здесь нужна Нация с наибольшим зарядом максимализма, энтузиазма, пассионарности, долготерпения, со способностью являть исключительную бескорыстность, жертвенность и цементирующую силу в Мировом Национальном Альянсе. Это никто иной, как Русский Народ, Его Супернационалистический Собор.

СОБОРЯНЕ, ПРИНИМАЮЩИЕ ЭТОТ МАНИФЕСТ, БРАТАЙТЕСЬ!

Божьей Милостью
ВладиМир

---

    Вступительное слово
1. Историософский аспект
2. Национальный вопрос
3. Русская Идея
4. Голгофа
5. Новая (Вторая) Русь

---

сноски

Собор Святой Руси