Текст:Эрнст Бергман:Двадцать пять тезисов немецкой религии

Двадцать пять тезисов немецкой религии

Die 25 Thesen der Deutschreligion. Ein Katechismus

Автор:

Эрнст Бергман 
Ernst Bergman

• Die 25 Thesen der Deutschreligion. Ein Katechismus. — 1934. — С. 87.^{о книге}

Дата публикации:

1934

Язык оригинала:

Немецкий язык

Предмет:

Движение Немецкой веры

Ссылки на статью в «Традиции»:

• Движение Немецкой веры

О тексте:

Эрнст Бергман — профессор Лейпцигского университета.

«25 тезисов тевтонической религии. Катехизис»

2-е, неизмененное издание. Бреслау, 1934 г. (Die 25 Thesen der Deutschreligion. Ein Katechismus. — 1934. — С. 87.^{о книге}. Источник: Кондратьев А. В. «Религиозно-философские идеи движения фёлькиш: Заключение и Приложения».)

Первая главная часть: Сущность тевтонической религии

«Религию имеет не тот, кто верует в Священное Писание, а тот, кто не имеет в нём никакой потребности, и мог бы сам написать такое же Священное Писание».

Шлейермахер.

1. Немец имеет свою собственную религию, которая естественным образом проистекает из его родовых воззрений, мыслей и чувств. Мы называем её тевтонической религией или немецкой фёлькиш-религией и понимаем под этим родноверческую и собственно-родовую религию немецкой земли (arteigenen und artrechten deutschen Heimatglauben).
2. Тевтоническая религия является той самой своевременной формой веры (zeitgemaesse Glaubensform), которая была бы у нас, немцев, если нам удалось сохранить в первозданном виде нашу собственно-родовую религию немецкой земли (artrechte Heimatreligion).
3. Современный немец нуждается в здоровой и естественной религии, которая делает его смелым, набожным и сильным в борьбе за свой народ и отечество. Таковой религией является религия тевтоническая.
4. Тевтоническая религия не знает никаких догм, ибо она является Религией.
5. Тевтоническая религия не является религией Откровения в христианском смысле этого слова. Вместо этого она основывается на естественном «Откровении» Божественных сил в этом мире и в человеческом духе.
6. Тевтоническая религия является полноценной религией (ist eine Vollreligion). С движением свободомыслящих, пропагандой безбожников и разрушителей религий она не имеет ничего общего. Мы, правоверные тевтонически верующие, стоим на почве позитивной религии.
7. Тевтоническая религия не является врагом Церкви. Она лишь стремится к созданию тевтонической церкви на фёлькиш-религиозном основании.

Вторая главная часть: Учение о тевтоническом Боге (Die Deutschgotteslehre)

Как Бог, я так же велик и как Он — так же мал.
Он не может быть надо мной, также как и я — под Ним.

Ангелус Силезиус.

Если бы в нас не было собственной силы Божией,
то как бы Божество смогло нас восхищать?

Гёте.

Я есмь Бог, в деснице Коего покоится вся Природа.

Шеллинг.

9. Бог есть нравственная идея, которую мы подчиняем вечной творческой силе Природы, действующей в мире и в человеке. Вера во внеземного или потустороннего Бога имеет не индогерманское, а семитское происхождение. Такая вера в Бога в подлинной религиозности и набожности совсем не является необходимой.
10. В утробе оживляющего мир Бога (des goettlichen Weltlebendigen) вырастает знающая Сущность или Дух. Дух естественно возникает из мира Реальности. Он находится не сформированным в готовом виде в начале, а в самом конце, на вершине процесса развития.
11. К Сущности Божией относится воля, разум и личность. Но они же составляют и отличительные свойства человека (das Besondere am Menschen). В силу этого человек является представителем Бога в этом мире (der Ort Gottes in der Welt).
12. Человек не является Богом. Но он — то место, где Бог рождается. Бог возникает и развивается в человеке. Если Бог не приходит в обличии человека, то Он не приходит никогда. Поэтому тевтоническая религия есть религия высокого почитания человека (Religion des hohen Menschenglaubens).
13. Тевтоническая религия не признаёт никакого дуализма души и тела и никакой их противоположности, равно как и дуализма и противоположности Бога и мира. Наше познание о сущности души и тела — это естественное воззрение, предполагающее единство и целостность.
14. Мир оживляется материнской утробой высокого человеческого духа. Знающее существо и дух суть рождение Всематеринства. Идея Матери и Ребёнка есть поэтому самое верное толкование таинства Бога и мира. В современной естественной религии мы говорим о Боге как духовном Ребёнке (Geistkind Gott), который покоится в утробе Всематери (Allmutter).
15. Чувство единства, чувство святости и чувство блаженства суть основные и главные религиозные чувства. Христианские чувства греха, вины и покаяния вообще не являются религиозными чувствами, но такими комплексами, которые созданы людьми искусственно (Безумными представлениями —ol start| Wahnvorstellungen}}).

Третья главная часть: героическая этика тевтонизма (Die heroische Deutschethik)

15. Этика тевтонической религии осуждает любую веру в наследуемость греха, равно как и иудейско-христианское представление о том, что, якобы, мир и человек подпали под действие некоей вины. Такое учение является не только негерманским и нетевтоническим, но также безнравственным и нерелигиозным. Тот, кто проповедует это учение, угрожает нравственности народа.
16. Тот, кто предаётся греху, санкционирует этот грех. Отдача себя во власть греха подрывает религиозную этику и разрушает народную нравственность.
17. Средоточием религиозной тевтонической этики является забота о благе народа и Отечества, а вовсе не забота о собственном блаженстве. Тевтоническая этика совсем не является этикой индивидуального спасения, каковой является мораль христианства, но, вместо этого, она есть этика блага народного (Volkswohlethik).
18. Тевтонически верующий — это не раб Божий, но господин того Божественного Начала, которое пребывает в нём. Тевтоническая этика отрицает тем самым любые попытки превращения человека в пассивный объект благодати. Такую позицию тевтоническая этика считает позицией антигерманской.
19. В тевтонической религии отсутствует спасение от Жизни, но имеется лишь спасение для жизни. В ней действует принцип: Тот, кто любит человека, тот освящает этого человека прежде, чем этот человек родится, но не прежде, чем он умрёт. Истинный Спаситель радеет о людях ещё до того, как они родились.
20. Этика тевтонической религии — это героическая этика, этика самопожертвования (eine heldische, eine heroische Ethik). Она основывается на трёх древнегерманских добродетелях — на смелости, рыцарстве и верности, причём все эти три добродетели проистекают из верности.
21. Мы, тевтонически верующие, требуем введения в школах уроков по истории религии. Христианские занятия по религии следует считать ничем иным, как полным эрзацем необходимых занятий по истории религии, ибо христианство, в свете нашего учения (Тезисы 1, 2 и 3), есть не более чем одна из религий.

Заключение: Религиозная символика в тевтонической народной церкви

Остановись, куда же ты бежишь?
Ведь Небо же в тебе!
Если будешь искать Бога где-то ещё,
то будешь терять Его вновь и вновь!

Ангелус Силезиус.

22. Мы, тевтонически верующие, символизируем себе Божественное Начало в тех образах, которые верно соответствуют законам Жизни — мужественно-героическим и женственно-материнским.
23. Один из двух образов тевтонической религии — это нордический Световой Герой, понятый как воплощение героического начала мужественности. Этот нордический Световой Герой является символом высокого человеческого духа, героического и помогающего Вождя, который является для своего народа этическим образцом, который ради этого народа сражается и победоносно движется вперёд.
24. Мать с Ребёнком — это наиболее подлинный, исполненный любви, священный и способствующий удачи из всех символов мира и жизни. Образ Матери является изначальным религиозным образом, перед которым теряет свой блеск даже образ самого Бога-Отца. В тевтонической церкви наряду с образом Мужчины-Героя должен присутствовать также священный и мягкий образ Всеблагой Матери, если только эта церковь желает стать церковью народа, существующей на законах Жизни.
25. Культовые формы тевтонической религии и тевтонической народной церкви также должны соответствовать этим религиозным образам и мышлению, которое мыслит саму Жизнь и её законы. Жизнь отдельной семьи, народного государства и (des Volksstaates) и всей нации в целом естественным образом находит своё отражение в этих церковных культовых формах, если только церковь наша желает стать современной, влитой в саму Жизнь церковью народа (Volkskirche).