Метафизика света

УДК	11

Она: «Почему светятся звезды?»
Он: «Они светят тем же светом, что и твои глаза».

Метафизика света (нем. Lichtmetaphysik) — историко-философский термин, относящийся к устоявшейся в рамках позднеантичной и средневековой культуры системе теологических, философских и естественно-научных представлений о свете как объединяющем в себе все сущее, первофеномене этого мира, который играет роль посредствующего звена, скрепляющего в единое онтологическое целое противоположные сферы реальности: чувственное и умопостигаемое, физическое и математическое, тварное и нетварное.

Возникновение и развитие

Первое представление о солнечном божественном проявлении, возникшим одновременно с началом космического бытия, можно найти в древнеегипетской Гермопольской теогонии.

Античный мир

Воззрения Гераклита были таковы. Всё состоит из огня и в огонь разлагается. Огонь — это первоэлемент, и все вещи — обменный эквивалент огня — возникают из него путём разряжения и сгущения. Всё возникает в силу противоположности и всё течёт подобно реке. Вселенная конечна, и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает до тла через определённые периоды времени, попеременно в течение совокупной вечности, происходит же это согласно судьбе.

Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгарающийся, мерно угасающий

— Гераклит

Неоплатонизм и гностицизм

Учение неоплатоников об эманации поставило сверхчувственный свет единого и чувственный свет как его проявление во тьме материи в отношение иерархии. Гностики пытались (см. Книги Иеу) объединить эту концепцию с догматами христианства.

Христианство

Библейская линия продолжилась в традиции христианской мистики, особенно православной, учившей о «невещественном», но совершенно конкретном свете, в явлении которого снимается различие чувственного и нечувственного (Симеон Новый Богослов, исихазм), а также в исламе (т. н. «ишрак»); наличествующий в некоторых новозаветных текстах дуализм света и мрака абсолютизирован в гностицизме, манихействе и некоторых ересях христианства и ислама как противоположность двух первосубстанций.

В христианской теологии этот мотив разрабатывался Псевдо-Дионисием Ареопагитом. Другим важнейшим представителем «Метафизики света» в патристике был Августин. Под его влиянием складывается доктрина английского схоласта XIII в. Роберта Гроссетеста, согласно которой свет есть тончайшая, но материальная субстанция, лежащая в основе всех вещей, ибо она одна из всего материального обладает способностью к самопроизвольному возрастанию, неограниченно расширяясь в пространстве. Под влиянием Гроссетеста развивали «Метафизику света» Р. Бэкон и другие схоласты, в том числе Альберт Великий и Бонавентура, настаивавшие, однако, на нематериальном характере света. Отражение «Метафизики света» ощутимо во всей культуре средневековья (трактовка света в византийских мозаиках, русских иконах и западноевропейских витражах, поэзия света в «Рае» Данте и т. п.). Её отголоски встречаются в пантеистических мотивах Бёме и в нео-натурфилософии.

Исламская линия

АЛЛАХ — СВЕТ… (Коран, XXIV, 34‒44) … 35. Аллах — свет небес и земли Его свет — точно ниша; в ней светильник, светильник — в стекле, стекло — точно жемчужная звезда Зажигается он от дерева благословенного — маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламениться, хотя бы его и не коснулся огонь Свет на свете! Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает, и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи.

—

Персидский философ и мистик Яхья ас-Сухраварди, создатель философии ишракизма (араб. إشراقية от إشراق «озарение, просветление»), рассматривал сияние Света как реальность, помогающую реализовываться всему сущему. Таким образом, всё материальное и нематериальное является выражением единой божественной энергии, называемой светом в его наиболее осязаемой чистой форме. Конечная цель многообразия созданий Бога и возвращения этих созданий на более высоком уровне к их истинному единству в Боге: это самореализация света в абсолютном знании. И обязанность человека — позволить свету в себе сиять в полную силу и, значит, в единстве с главным светом; в противном случае его поглотит тьма.

Сухраварди считал души многообразными бесконечно индивидуальными лучами света (потоками энергии), заточенными в темных (потенциально материальных) телах. Их первое заточение — в человеческом теле, способном к самоочищению — по меньшей мере обременительно; но если (после смерти) они недостаточно очистились, чтобы избежать тьмы и воссоединиться с небесным светом, их приговаривают к еще более темной ловушке, когда они перерождаются в существо низшего порядка.

Причина невосприятия

Причина невосприятия правящими религиозными иерархами «эманаций света» — возникновение впоследствии вопроса такого характера. Вместо одной из ипостасей — иудейского Яхве или единого неклассифицируемого Аллаха логичнее стало бы принять Люцифера.

Влияние на науку

Развивая идеи «естественного света» Декарт в XVII в. нашёл законы распространения света, отражения и преломления, объяснил образование радуги, и предложил идею эфира как переносчика света, положив начало оптике как науке.

Мысль о том, что небесные тела воздействуют на земные тела посредством «своих лучей», Гроссетест приводил постоянно: «Вопрос о приливе и отливе моря», «Об импрессиях воздуха, или О составлении погодных предсказаний». Гипотезы, допускающие иные возможные механизмы воздействия небесных тел на тела земные, Гроссетест отбрасывал, допуская только единственный «лучевой» механизм воздействия, Гроссетест возвёл тем самым «Метафизику света» в ранг универсальной науки, оформившуюся впоследствии как «Теория поля».

Вариации

• Если принять во внимание, что фотон ведёт себя как объект из Мира более высокого измерения, отображающийся в нашем пространстве одновременно как волна и корпускула, то справедливо предположить и существование «Богов» в том Мире высшего измерения, по отношению к которым мы и мир наш лишь суть проекция, элементы одной из его «матриц» — игровых полей. И Бог Гроссетеста является тот, что обитает среди объектов Света целиком, вне каких-либо своих проекций.

И доказательство тому — нарушение локальности.

• Мы мечтаем о путешествии во вселенную: но разве не заключена вселенная внутри нас? Мы не знаем глубин нашего духа. Именно туда ведёт таинственный путь. В нас самих заключается вечность с её мирами, прошлое и будущее.

Внешний мир — это мир теней, он бросает свою тень в царство света.

Ссылки

• В. Л. Янчилин. Что такое Жизнь с точки зрения Квантовой Механики?