Анатолий Васильевич Луначарский

Анатолий Васильевич Луначарский

Анатолий Васильевич Лунача́рский (11 (23) ноября 1875, Полтава — 26 декабря 1933, Ментона) — русский советский писатель, общественный и политический деятель, переводчик, публицист, критик, искусствовед. Академик АН СССР (1933), с 1917 по 1929 — нарком просвещения. Активный участник Первой русской революции и Октябрьской революции 1917.

Биография

Анатолий Луначарский родился в 1875 в Полтаве, в семье крупного чиновника Александра Ивановича Антонова (отчество и фамилия получены Луначарским от усыновившего его отчима Василия Фёдоровича Луначарского).

С марксизмом познакомился ещё во время обучения в гимназии в Киеве; в 1892 вступил в нелегальную ученическую марксистскую организацию. Вёл пропаганду среди рабочих. Одним из гимназических товарищей Луначарского был Н. А. Бердяев, с которым впоследствии Луначарский полемизировал. В 1895, по окончании гимназии, отправился в Швейцарию, где поступил в Цюрихский университет.

В университете слушал курс философии и естествознания под руководством Рихарда Авенариуса; изучал труды Карла Маркса и Фридриха Энгельса, а также работы французских философов-материалистов; большое влияние на Луначарского оказали и идеалистические воззрения Авенариуса, вступавшие в противоречие с марксистскими идеями. Итогом изучения эмпириокритицизма стало двухтомное исследование «Религия и социализм», одной из основных идей которого является связь философии материализма с «религиозными мечтаниями» прошлого. К швейцарскому периоду жизни Луначарского относится и сближение с плехановской социалистической группой «Освобождение труда».

В 1896—1898 молодой Луначарский путешествовал по Франции и Италии, а в 1898 приехал в Москву, где стал заниматься революционной работой. Через год он был арестован и отправлен в ссылку — сначала в Калугу, а затем в Вологду и Тотьму. В 1903 Луначарский стал большевиком (в РСДРП он состоял ещё с 1895). В 1904, по окончании ссылки, Луначарский переехал в Киев, а затем в Женеву, где стал членом редакций большевистских газет «Пролетарий», «Вперёд». Вскоре Луначарский являлся уже одним из лидеров большевиков. Сблизился с А. А. Богдановым и В. И. Лениным; под руководством последнего участвовал в борьбе с меньшевиками — Мартовым, Даном и др. Участвовал в работе III (1905, выступил с докладом о вооружённом восстании) и IV съездов РСДРП (1906). В октябре 1905 отправился для агитации в Россию; начал работать в газете «Новая жизнь»; был вскоре арестован и предан суду за революционную агитацию, — но бежал за границу. К концу 1900-х усилились философские разногласия между Луначарским и Лениным; вскоре они переросли в политическую борьбу. В 1909 Луначарский принял активное участие в организации крайне левой антипартийной группы «Вперёд»; был одним из создателей партшкол ультиматистов на Капри и в Болонье. В этот период он находился под влиянием философов-эмпириокритицистов; был подвергнут Лениным жёсткой критике (в работе «Материализм и эмпириокритицизм», 1908). Развивал идеи богостроительства.

В начале 1910-х Луначарский — интернационалист. Ещё в 1907 он участвовал в Штутгартском конгрессе Интернационала, затем — в Копенгагенском. Работал обозревателем западноевропейской литературы во многих российских газетах и журналах, высказывался против шовинизма в искусстве.

Известие о Февральской революции 1917 ошеломило Луначарского; уже 9 мая, оставив семью в Швейцарии, он прибыл в Петроград. Немедленно начал вести большевистскую пропаганду. Был избран членом Первого Всероссийского съезда Советов РСД (3—24 июня 1917) от фракции объединённых социал-демократов. Выступал с обоснованием идеи ликвидации Государственной Думы и Государственного совета, передачи власти «трудовым классам народа». 11 июня отстаивал позиции большевиков при обсуждении военного вопроса; и в дни Июльского кризиса был солидарен с большевиками. В июле вошёл в редакцию созданной Максимом Горьким газеты «Новая Жизнь», но вскоре был обвинён Временным правительством в государственной измене и арестован 23 июля. С 23 июля по 8 августа отбывал заключение в тюрьме «Кресты»; в это время заочно был одним из почётных председателей VI съезда РСДРП(б) и избран кандидатом в члены Учредительного Собрания; вместе с межрайонцами вновь вступил в ряды партии большевиков. 8 августа на Петроградской конференции фабзавкомов выступил с речью против арестов большевиков. 20 августа стал руководителем фракции большевиков в Петроградской городской думе. Во время Корниловского выступления настаивал на передаче власти Советам. С августа 1917 Луначарский работал в газете «Пролетарий» (будущая Правда) и в журнале «Просвещение»; вёл активную культурно-просветительскую деятельность среди пролетариата; стоял за созыв конференции пролетарских просветительских обществ. В начале осени 1917 был избран председателем культурно-просветительской секции и заместителем петроградского городского головы; стал членом Временного Совета Российской Республики. 18 октября вместе с Каменевым и Зиновьевым образовал группу «правых большевиков». 25 октября на экстренном заседании Петроградского Совета РСД поддержал линию партии; выступил с горячей речью, направленной против покинувших заседание меньшевиков и эсеров. Октябрьский переворот стал для Луначарского неожиданностью. Спасение страны от гибели, считал Луначарский, — есть дело «правой демократической коалиции» (Луначарского, Зиновьева, Каменева, Рыкова); пришедшее правительство (Ленина и Троцкого) ведёт страну к террору.

В 1918—1922 Луначарский работал представителем Реввоенсовета в прифронтовых областях. Был одним из государственных обвинителей на процессе эсеров в 1922. В первые послереволюционные месяцы Луначарский активно отстаивал сохранение исторического и культурного наследия; узнав из газет, что в Москве разрушаются известнейшие архитектурные памятники, он немедленно подал прошение о выходе из состава правительства. К счастью, газетные сообщения оказались ложными. Вскоре Луначарский был назначен наркомом просвещения и оставался на этом посту до 1929, когда стал председателем Учёного комитета при ЦИК СССР.

Луначарский был сторонником перевода русского языка на латиницу. В 1929 г. Народный Комиссариат просвещения РСФСР образовал комиссию по разработке вопроса о латинизации русского алфавита. Из протокола заседания этой комиссии от 14 января 1930 г.:

Переход в ближайшее время русских на единый интернациональный алфавит на латинской основе — неизбежен

. Латинизацию решили начать с языков национальных меньшинств.

В начале 1930-х Луначарский — директор НИИ литературы и искусства, один из редакторов Литературной энциклопедии. Луначарский был лично знаком с такими известными зарубежными писателями, как Ромен Роллан, Анри Барбюс, Бернард Шоу, Бертольт Брехт.

В 1933 отправлен полпредом СССР в Испанию. Был заместителем главы советской делегации во время конференции по разоружению при Лиге Наций. Умер Луначарский в декабре 1933, не достигнув Испании, на французском курорте Ментона. Похоронен в Москве у Кремлёвской стены.

Творчество

Луначарский внёс огромный вклад в становление и развитие социалистической культуры — в частности, советской системы образования, издательского дела, театрального искусства и кино. По мнению Луначарского, культурное наследие прошлого принадлежит пролетариату и только ему.

Луначарский выступал как теоретик искусства. Первым его произведением по теории искусства явилась статья «Основы позитивной эстетики». В ней Луначарский даёт понятия идеала жизни — свободного, гармоничного, открытого для творчества и приятного для человека существования. Идеал личности — эстетический; он также связан с красотой и гармонией. В статье Луначарский даёт определение эстетики как науки. Несомненно сильное влияния на эстетические взгляды Луначарского немецкого философа Фейербаха и — в особенности — Н. Г. Чернышевского. Луначарский пытается построить на базе идеалистического гуманизма, антидиалектичности. Явления общественной жизни у Луначарского являются биологическими факторами (этот философский взгляд сформировался на основе эпириокритицизма Авенариуса). Впрочем, спустя годы Луначарский отрёкся от многих своих взглядов, изложенных в первой статье. Большому пересмотру подверглись взгляды Луначарского в отношении роли материализма в теории познания. 

В качестве историка литературы Луначарский пересматривал литературного наследия с целью культурного просвещения пролетариата, оценивал работы крупнейших русских писателей, их значение в борьбе рабочего класса (сборник статей «Литературные силуэты», 1923). Луначарский написал статьи о многих писателях Западной Европы; творчество последних рассматривалось с точки зрения борьбы классов и художественных течений. Статьи вошли в книгу «История западноевропейской литературы в её важнейших моментах» (1924). Почти все статьи Луначарского эмоциональны; далеко не всегда в исследовании предмета Луначарский избирает научный подход.

Луначарский — один из основоположников пролетарской литературы. В своих взглядах на пролетарскую литературу писатель опирался на статью Ленина «Партийная организация и партийная литература» (1905). Принципы пролетарской литературы выдвигаются в статьях «Задачи социал-демократического художественного творчества» (1907), «Письма о пролетарской литературе» (1914). По Луначарскому, пролетарская литература, прежде всего, носит классовый характер, и главное её назначение — выработка классового мировоззрения; писатель изъявлял надежду на появление «крупных дарований» в пролетарской среде. Луначарский участвовал в организации кружков пролетарских писателей за пределами Советской России, принимал активное участие в работе Пролеткульта.

Из художественных произведений больше всего написано Луначарским драм; первая из них — «Королевский брадобрей» — написана в январе 1906 в тюрьме; в 1907 создана драма «Пять фарсов для любителей», в 1912 — «Вавилонская палочка». Пьесы Луначарского очень философичны и основаны бо́льшей частью на эмпириокритических взглядах. Из пооктябрьских драм Луначарского наиболее значительны драмы «Фауст и город» (1918), «Оливер Кромвель» (1920; Кромвель в пьесе представлен как исторически прогрессивная личность; при этом Луначарский отвергает требование диалектического материализма отстаивать точку зрения определённой социальной группы), «Фома Кампанелла» (1922), «Освобождённый Дон-Кихот» (1923), в которых известные исторические и литературные образы получают новую трактовку. Некоторые пьесы Луначарского были переведены на иностранные языки и шли в зарубежных театрах. Впрочем, многие современные критики считают пьесы Луначарского слабыми и опубликованными исключительно благодаря высокому положению автора.

Выступал Луначарский также как переводчик (перевод «Фауста» Ленау и др.) и мемуарист (воспоминания о Ленине, о событиях 1917 года в России).

Приставки бес не было в русском языке

Приставки «БЕС» в русском языке не существует! Новые правила правописания навязаны русскому народу после еврейского переворота 1917 года. «БЕС» - приставка, внедрённая в русский язык в 1921 году Луначарским-Лениным вопреки правилам русского языка. Это правило внедрено специально, чтобы презираемого беса восхвалять и превозносить.

Изучение русского языка до «революции» показывает, что приставки «бес» в нём никогда не было, а замена истинной приставки «без» на «бес» грубо искажает смысл слова. Искусственно внедрённая приставка «бес» обращается в корень. В русском языке слово «бес» означает, как хорошо всем известно, нечистую силу, и любой русский человек на уровне подсознания, на уровне генетической памяти будет реагировать отрицательно на это слово. Более того, со словом «бес», рассматриваемом в качестве корневого, другие слова русского языка не сочетаются, и словопроизводных слов (за весьма редкими исключениями) не образуют.

Замена во многих словах буквы «з» на букву «с» немедленно убивает эти слова и принципиально меняет их смысл и значение, и нарушает гармонию и резонанс с генетикой предков.

Живое слово БЕЗкорыстный, обозначающее человека, не имеющего корыстных интересов (без корысти), после замены превращается в БЕСкорыстный (БЕСА КОРЫСТНОГО). Такого, казалось бы, незначительного изменения достаточно, чтобы на уровне генетической памяти вызвать отрицательную реакцию на положительные качества. Приставку «без», обозначающую отсутствие чего-нибудь, весьма ловко ПОДМЕНИЛИ словом «бес» — существительным.

И многие однокоренные слова (слова, имеющие один корень), стали двухкоренными (имеющими два корня). При этом принципиально изменился смысл слов и их влияние на человека. Положительный смысл был подменён на отрицательный (пример: безкорыстный — бескорыстный).

А каково влияние подобной подмены на слова, изначально несущие отрицательный смысл?!

Давайте разберёмся. Например, слово БЕЗсердечный, обозначающее человека БЕЗ СЕРДЦА, бездушного, жестокого, где БЕЗ — ПРИСТАВКА к слову сердце, после подмены превратилось в слово БЕСсердечный, в слово, имеющее уже два корня — БЕС и СЕРДЦЕ. И таким образом, получается, что бес сердечный. Не правда ли, любопытный перевёртыш?! И это—не случайное совпадение. Возьмите другие слова с БЕСом и получите ту же картину: БЕС-сильный — вместо БЕЗсильный. При такой подмене происходит навязывание человеку на уровне подсознания мысли о том, что во всех ситуациях, при которых он (человек) оказывается БЕЗ сил, другими словами—не смог свершить или сделать что-нибудь, БЕС оказывается СИЛЬНЫМ, на высоте! Получается навязывание мысли о БЕЗполезности попыток делать что-нибудь потому, что БЕС сильнее. И, снова-таки, слово БЕЗполезный, означающее действие без пользы, превратилось в полезного БЕСа — БЕС-полезный. И таких слов много: БЕЗпутный — БЕС-путный, БЕЗчувственный — БЕС-чувственный, БЕЗчестный — БЕС-честный, БЕЗцельный — БЕС-цельный, БЕЗстрашный — БЕС-страшный БЕЗсрочный--БЕС-срочный и т.д.

Таким образом, понятие о человеке, потерявшем себя (безпутный), подменяется утверждением о том, что у БЕСа путь есть (беспутный), понятие о человеке, потерявшем свою человечность (безчувственный), заменилось утверждением, что БЕС как раз-то чувственный; понятие о человеке, потерявшем свою честь, честность (безчестный)— утверждением того, что бес как раз-то честный (бесчестный); понятие о человеке, потерявшем или не имевшем цели в жизни (безцельный) — заявлением о том, что у БЕСа всегда есть цель (бесцельный); понятие о человеке, не ведающем страха (безстрашный)— утверждением о том, что бес, как раз-то, страшный и его бояться следует (бесстрашный). Кроме того, если вместо сильной жизнеутверждающей буквы «З» стоит более слабая буква «С», то слово обретает не только прямо противоположный смысл, но и получается, что дух нечистый становится хозяином положения.

И это далеко не все слова, в которых, заменив букву «З» на букву «С», принципиально изменили и само слово, и его значение. Каждый из вас может убедиться в этом сам, открыв любой словарь русского языка.

Также следует признать правильной традиционную славянскую точку зрения - чётко различать при произношении и написании «без» и «бес». Словарь В.И. Даля учитывает именно эту точку зрения. В словари последнего столетия заложено неверное понимание русского языка Луначарским-Лениным. А правильное словоупотребление и словоОБРАЗование - это правильное мышление.[1]

Сочинения

Файл:Lunacharski - o byute.jpg

Обложка книги «О быте».

Прижизненные издания размещены в хронологическом порядке. Переиздания в список не включены.

• Этюды критические и полемические, изд. «Правда», Москва, 1905
• Королевский брадобрей, изд. «Дело», СПБ, 1906
• Отклики жизни, изд. О. Н. Поповой, СПБ, 1906
• Пять фарсов для любителей, изд. «Шиповник», СПБ, 1907
• Пять фарсов для любителей, изд. «Шиповник», СПБ, 1907
• Идеи в масках, изд. «Заря», М., 1912
• Культурные задачи рабочего класса, изд. «Социалист», Петроград, 1917
• А. Н. Радищев, первый пророк и мученик революции, издание Петроградского совета, Петроград, 1918
• Диалог об искусстве, издательство ВЦИК, М., 1918
• Фауст и город, изд. Литературно-издательского отдела Наркомпроса, Петроград, 1918
• Маги, изд. Тео Наркомпроса, Ярославль, 1919
• Василиса премудрая, Гиз, Петроград, 1920
• Иван в раю, изд. «Дворец искусства», М., 1920
• Оливер Кромвель, Гиз, М., 1920
• Канцлер и слесарь, Гиз, М., 1921
• Фауст и город, Гиз, М., 1921
• Искушение, изд. Вхутемас, М., 1922
• Освобожденный Дон-Кихот, Гиз, 1922
• Фома Кампанелла, Гиз, М., 1922
• Этюды критические, Гиз, 1922
• Драматические произведения, тт. I—II, Гиз, М., 1923
• Основы позитивной эстетики, Гиз, М., 1923
• Искусство и революция, изд. «Новая Москва», М., 1924
• История западно-европейской литературы в ее важнейших моментах, чч. 1‒2, Гиз, 1924
• Медвежья свадьба, Гиз, М., 1924
• Поджигатель, изд. «Красная новь», М., 1924
• Театр и революция, Гиз, М., 1924
• Толстой и Маркс, изд. «Academia», Ленинград, 1924
• Литературные силуэты, Гиз, Л., 1925;
• Критические этюды, изд. Книжного сектора Ленгубоно, Л., 1925
• Судьбы русской литературы, изд. «Academia», Л., 1925
• Этюды критические (Западно-европейская литература), «ЗИФ», М., 1925
• Яд, изд. МОДПиК, М., 1926
• На Западе, Гиз, М. — Л., 1927
• На Западе (Литература и искусство), Гиз, М. — Л., 1927
• Н. Г. Чернышевский, Статьи, Гиз, М. — Л., 1928
• О Толстом, Сборник статей, Гиз, М. — Л., 1928
• Личность Христа в современной науке и литературе (об «Иисусе» Анри Барбюса)
• Стенограмма диспута А. В. Луначарского с Александром Введенским, изд. «Безбожник», М., 1928
• Максим Горький, Гиз, М. — Л., 1929.

Собрания сочинений

• Собрание сочинений в 8-ми тт., М., 1963—1967.

Литература

• Мандельштам Р. Книги А. В. Луначарского. Л.—М.: ГАХН, 1926.
• Луначарская-Розенель Н. А. Память сердца. Воспоминания. [2 изд.] 1965.
• Каиров И. А. А. В. Луначарский — выдающийся деятель социалистического просвещения. М., 1966.
• Ёлкин А. С. Луначарский. М.: Издательство ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1967. — (Жизнь замечательных людей).
• Бугаенко П. А. А. В. Луначарский и советская литературная критика. Саратов, 1972.
• Трифонов Н. А. А. В. Луначарский и современная литература. М., 1974.
• О Луначарском. Исследования. Воспоминания. М., 1976.
• Павловский О. А. Луначарский. М., 1980.
• Любутин К. Н., Франц С. В. Российские версии марксизма: Анатолий Луначарский. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2002. ISBN 5-7525-0987-4

Луначарскому посвящены два тома «Литературного наследства» — 80-й («В. И. Ленин и А. В. Луначарский». — М., 1971) и 82-й («Неизданные материалы». — М., 1970).

Библиографические указатели

• А. В. Луначарский о литературе и искусстве. Библиографический указатель, 1902—1963, составитель Муратова К. Д., Л., 1964
• Библиография работ А. В. Луначарского о музыке. Библиографический указатель, 1910—1933, составитель Муратова К. Д. — В мире музыки. М., 1971.
• А. В. Луначарский. Указатель трудов, писем и литературы о жизни и деятельности, тт. 1 — 2, М., 1975 — 79.
• Архивные фонды А. В. Луначарского. Путеводитель по фондам и коллекциям личного происхождения. (РГАСПИ), М., 1996

Ссылки

В Викитеке есть тексты по теме
Анатолий Васильевич Луначарский

• А. В. Луначарский на hronos.ru
• Письма А. В. Луначарского жене А. А. Луначарской. 1917 год
• Наследие А. В. Луначарского — Собрание сочинений, аудио-видео материалы, и воспоминания современников.