Open main menu

Михаил Александрович Бакунин

Михаил Александрович Баку́нин (18 [30] мая 1814, село Премухино, Новоторжский уезд, Тверская губерния, Российская Империя — 19 июня [1 июля1876, Берн, Швейцария) — русский теоретик анархизма, идеолог политического бандитизма, руководитель «Альянса интернациональных братьев», масон и сын масона, автор «Франкмасонского катехизиса».

Михаил Александрович Бакунин
Mihail Aleksandrovich Bakunin.jpg
Род деятельности: философ, анархист, революционер
Дата рождения: 30 мая 1814
Место рождения: село Премухино, Новоторжский уезд, Тверская губерния, Российская Империя
Дата смерти: 1 июля 1876
Место смерти: Берн, Швейцария
Отец: Александр Михайлович Бакунин
Мать: Варвара Александровна Муравьёва[1]
Супруга: Антония Ксаверьевна Квятковская
Дети: внебрачный сын
Этническая принадлежность: русский
Вероисповедание: атеист

Расхожее представление о «панславизме» Бакунина и «революционном характере» этого «панславизма» является научно несостоятельным.

БиографияEdit

Сын Александра Михайловича Бакунина.

6 декабря 1829 года был зачислен в Петербургское артиллерийское училище, но учился неважно: весной 1830 года по успеваемости и прилежанию был 29-м из 36, а в списке «младшего офицерского класса» на основании третного экзамена 24 мая 1833 года — 22-м из 31. В начале 1834 года были отчислен из училища в звании прапорщика в армейскую артиллерию, ибо был признан недостойным для продолжения обучения в старшем офицерском классе.

В середине 1830-х годов отказался от военной, а затем и от гражданской службы.

В течение 1836 года изучил почти все основные труды немецкого философа И. Г. Фихте и перевёл для журнала «Телескоп» его лекции «О назначении учёных».

30 июня 1840 года уплыл из Кронштадта на большом любекском пароходе учиться в Берлин.

В октябре 1842 года в «Немецком ежегоднике» А. Руге опубликовал под псевдонимом Жюль Элизар свою первую статью на политические темы — «Реакция в Германии».

Летом 1844 года встретился в Брюсселе со знаменитым историком И. Лелевелем, одним из руководителей антирусского польского восстания 1830—1831 годов. Перевёл на русский язык лелевелевское «Воззвание к русским» (1832) и с этого времени стал твёрдым приверженцем идеи русско-польского революционного союза.

В том же 1844 году в Париже познакомился с К. Марксом.[2]

В 1845 году был посвящён в масонство в ложе «Социальный прогресс» ордена Великий Восток Италии.[3]

29 ноября 1847 года на митинге в Париже произнёс знаменитую речь в честь годовщины польского восстания 1830 года, после чего был выслан правительством Ф. Гизо по предложению российского посла Н. Д. Киселёва за пределы Франции.

В 1848 году участвовал в революции во Франции и Пражском восстании.

6 июля 1848 года в «Новой Рейнской газете» К. Маркса со ссылкой на Ж. Санд был объявлен русским шпионом. В конце августа 1848 года в Берлине внешне помирился с Марксом.

В мае 1849 года участвовал в восстании в Дрездене и 10 мая был схвачен в Хемнице. Две недели провёл в дрезденской крепости, три месяца в кавалерийской казарме, а с 28 августа 1849 года находился в крепости Кёнигштайн, бывшей в период восстания прибежищем саксонского монарха.

14 января 1850 года саксонским судом был приговорён к смертной казни, которая только в июне была заменена «пожизненным заключением 2-го класса». А 13 июля того же года был выдан Австрии и находился в заключении в Праге и Ольмюце. В Ольмюце провёл несколько месяцев, прикованный цепью к стене.

15 мая 1851 года был вторично приговорён к смертной казни, которая и на этот раз была заменена пожизненным заключением. Затем был выдан царскому правительству и 11 (23) мая препровождён в Алексеевский равелин Петропавловской крепости. Там в июле — августе того же года написал покаянную «Исповедь», которая была опубликована В. П. Полонским только в 1921 году и в которой искусно приправил известные факты антинемецкими выпадами, исказил свои истинные убеждения в угодном царю ключе.

В феврале 1854 года при свидании с сестрой Татьяной тайком передал ей три письма для родных, из которых следовало, что его жизненные установки остаются прежними. В марте 1854 года был переведён в Шлиссельбург.

В 1857 году получил право «писать государю императору» и составил прошение в верноподданических тонах, в результате чего был переведён на поселение в Сибири. 5 октября 1858 года, при содействии состоявшего с ним в дальнем родстве генерал-губернатора Восточной Сибири Н. Н. Муравьёва-Амурского, женился на 18-летней дочери «белорусского дворянина» Антонии Ксаверьевне Квятковской. В марте 1859 года при поддержке того же влиятельного лица добился разрешения на переезд в Иркутск. А летом 1861 года, убедившись в тщетности попыток вырваться из Сибири легально, осуществил дерзкий побег и к декабрю появился в Лондоне, проделав путь через Японию, Сан-Франциско, Панаму и Нью-Йорк.

С февраля 1862 года начал публиковать оставшееся незаконченным «Воззвание к русским, польским и всем славянским друзьям», которое в основном повторяло его славянскую программу периода революции 1848 года.[4]

С осени 1862 года активно участвовал в подготовке нового польского восстания, но разрешение на участие в нём от его лидеров не получил.

В Лондоне находился до февраля 1863 года, но с Марксом ни разу не встречался.[5]

В середине 1860-х годов побывал на острове Капрера у Дж. Гарибальди.

К осени 1864 года написал программу тайного Альянса, «Катехизис интернациональных братьев», а также работу «Международное тайное общество освобождения человечества», намечавшую основные направления деятельности «братства».

3 ноября 1864 года, после перерыва в 16 лет, впервые встретился с Марксом.[6]

3 апреля 1865 года получил патент на одну из высших, 32-ю степень Древнего и принятого шотландского обряда Великого Востока Италии.[3]

Осенью 1867 года переехал в Швейцарию.

10 сентября 1868 года на I конгрессе Лиги Мира и Свободы произнёс яркую речь, призвав к поражению самодержавия в любой развязанной им войне.

В августе 1869 года выдал С. Г. Нечаеву мандат о принадлежности к несуществующему Всемирному революционному комитету[7] (за номером 2771).

С началом франко-прусской войны погрузился в новое революционное предприятие и по просьбе своих сторонников понёс «свои старые революционные кости» в охваченный брожением Лион. С 15 сентября 1870 года был занят объединением сил восставших, проводя непрерывные совещания с членами Центрального Комитета спасения Франции. Высказывался за упразднение существующего строя путем вооружённого восстания и за создание федеративных структур, но в ходе восстания попал на время в плен к национальным гвардейцам. После был вынужден бежать и из Марселя.

В августе 1874 года потерпел очередную неудачу с восстанием в Болонье.

В июне 1876 года переехал из Лугано в Берн, где и умер 1 июля того же года.

Личная жизньEdit

В 1862 году А. К. Бакунина при помощи родственников мужа и друга семьи И. С. Тургенева выехала из России. Имела долголетнюю связь с неаполитанским адвокатом К. Гамбуцци, который был настоящим отцом её троих детей, а после смерти Бакунина женился на ней. Однако имеющая широкое хождение в литературе с лёгкой руки М. Н. Каткова версия о неспособности Бакунина иметь детей неправдоподобна. Сгоряча брошенное Катковым в его ссоре с Бакуниным слово «скопец» было на самом деле его традиционным ругательством. Несостоятельны и основанные на подобных фактах фрейдистские версии биографии Бакунина, как, например, вышедшая в 1934 году в Белграде («Комплекс Эдипа и судьба Михаила Бакунина»). В сибирский период жизни у Бакунина родился внебрачный сын, который затем воспитывался в Премухине.

ЦитатыEdit

Русская философия

Основные представители

Западничество и славянофильство:
ЧаадаевБелинскийГерцен
ХомяковКиреевскийАксаков
ДанилевскийСтраховЛеонтьев

Философия революционных демократов:
ЧернышевскийДобролюбовПисарев

Русская религиозная философия:
ДостоевскийСоловьёв
РозановШестовЛосский
БулгаковБердяевКарсавинФлоренский
ФранкИльинЛосев

Народничество и марксизм:
БакунинКропоткин
ПлехановЛенинБогданов
ЛуначарскийЛифшиц

Русский космизм:
Фёдоров
ЦиолковскийВернадскийЧижевский

Младомарксизм и постмарксизм:
ЗиновьевИльенков
МамардашвилиЩедровицкий

  • «В… революции нам придётся разбудить дьявола в людях, чтобы возбудить самые низкие страсти»[8]
  • «Дьявол — первый вольнодумец и спаситель мира. Он освободил Адама и ставит печать человечности и свободы на его челе, сделав его непослушным»[8]
  • «Россия есть цель революции; её [то есть революции] наибольшая сила развернётся там»[9]
  • «…нам надо войти в союз со всеми ворами и разбойниками русской земли»[10]
  • «Философия есть такая наука, которой нельзя заниматься или не заниматься самовольно… принимаются за неё для того, чтобы удовлетворить главным вопросам жизни» (1835)
  • «Назначение человека не страдать, скрестя руки, на земле, чтобы заслужить легендарный рай. Его назначение скорее заключается в том, чтобы перенести небо, бога, которого он носит в себе, на нашу землю… поднять землю до неба»
  • «Дайте же нам довериться вечному духу[sic!], который только потому разрушает и уничтожает, что он есть неисчерпаемый и вечносозидающий источник всяческой жизни. Страсть к разрушению есть вместе с тем и творческая страсть!» (1842)
  • «Мы… считаем коммунизм весьма важным и в высшей степени опасным явлением. Мы раз навсегда заявляем, что мы лично — не коммунисты, и что у нас… мало охоты… жить в обществе, устроенном по плану Вейтлинга. Это не свободное общество, не действительно живое объединение свободных людей, а невыносимое принуждение, насилием сплоченное стадо животных, преследующих исключительно материальные цели и ничего не знающих о духовной стороне жизни и о доставляемых ею высоких наслаждениях» (1843)
  • «Слава богу, время теории прошло… заря нового мира уже осеняет нас» (1843)
  • «Я живу только с поляками и всецело бросился в польско-русское движение» (5 августа 1847)
  • «Мы видим, что делают слуги Австрии. Кто главный слуга? Виндшигрец. Куда идёт теперь Виндшигрец? В Венгрию.., чтобы там убить свободу. Что же мы поэтому должны теперь делать? Ясно: мы теперь должны высказаться против Виндшигреца и за мадьяр» (конец 1848)[11]
  • «Единым предметом моей деятельности было основание и устройство интернационального революционно-социалистического тайного общества… После 3-х годовой трудной работы я добился до положительных результатов. Есть у нас друзья в Швеции, в Норвегии, Дании; есть в Англии, в Бельгии, во Франции, в Испании и в Италии, есть поляки, есть даже и несколько русских» (19 июля 1866)
  • «Только, друзья, прошу вас, перестаньте же думать, что я когда-либо серьёзно занимался [самим] франкмасонством. Это может быть полезно, пожалуй, как маска или как паспорт — но искать дело в [самой] франкмасонерии всё равно, [или] пожалуй [даже] хуже, чем искать утешения в вине» (1866)[12]
  • «Почему это ваша община, от которой вы ждёте столько чудес в будущем, в продолжении 10 веков прошедшего существования не произвела на свет ничего, кроме самого печального и гнусного рабства?.. Община наша не имеет даже и внутреннего развития,.. а если в ней благодаря напору государственности стало заметно подобие внутреннего процесса, так это процесс разложения. Всякий мужик побогаче и посильнее других стремится теперь всеми силами выйти из общины, которая его теснит и душит»[13]
  • «Национальность образует, по нашему разумению, естественно-исторический факт… с которым надо считаться, если хочешь действовать действительно, а не абстрактно; признавая, что социально-революционная задача везде одна и та же: очеловечивание общества, народа, людей, мы убеждены вместе с тем, что формы разрешения этой задачи в разных народных группах будут разнообразны, потому что они определяются особым положением, настроением и приготовлением этой группы» (1870)
  • «Для того чтобы разрушить религию, чтобы рассеять и заставить исчезнуть все эти божественные призраки, делающие нас рабами, недостаточно одной интеллектуальной природы. Необходима социальная революция»
  • «Бог, или, скорее, фикция божества, уже является духовной и нравственной причиной всякого рабства на земле и освящает его, и человеческая свобода вполне осуществится только тогда, когда она совершенно уничтожит тлетворный вымысел о существовании небесного повелителя»[14]
  • «В народных массах пробуждается и образуется новое понимание, молодое, сильное, полное будущности и жизни, без сомнения, ещё научно не развитое, но стремящееся к знанию, освобождённому от всех нелепостей, метафизики и богословия. Это понимание… до последнего основания разрушит и проклятый принцип власти, как человеческой, так и божественной, и возвратит каждому полную свободу, осуществит равенство, солидарность и братство человеческого рода»[15]
  • «Так как мы сами убеждённые безбожники, враги всякого религиозного верования и материалисты, всякий раз, когда нам придётся говорить о вере с народом, мы обязаны высказать ему во всей полноте наше безверие, скажу более, наше враждебное отношение к религии»[16]
  • «В 30-х40-х годах полагали, что когда наступит опять пора для революционного действия, то доктора школы Гегеля оставят далеко позади за собой самых смелых деятелей 90-х годов и удивят мир своим логическим, беспощадным революционаризмом. Так думали потому, что философская мысль, выработанная Гегелем и доведённая до самых крайних результатов его учениками, действительно, была полнее, всестороннее и глубже мысли Вольтера и Руссо, имевших влияние на развитие и исход Французской революции» (1873)
  • «Оглядываясь на окружающие нас события и явления момента, в который мы живём… я ничего не жду от современного поколения. Знаю только один способ, которым можно ещё служить делу революции, — это срыванием масок с так называемых революционеров. Почва наша до того засорена, что много надо трудов, чтобы только очистить её от всякой дряни, и то, что бы ни посеялось, всё заглушится сорной травой и бурьяном… Произрастание бурьяна и сорных трав — вот период, в котором мы живём… Что же делать? Ждать. Ждать, что, может быть, обстоятельства европейские сложатся круче, то есть совокупность экономических и политических условий. Индивидуальная же деятельность, организаторская, агитаторская не приблизит, не изменит ничего. Поле не за нами, а за сорной травой… Наш же час не пришёл» (15 июля 1875)

ПерлыEdit

ВзглядыEdit

Бакунин предполагал, что земли Украины, Литвы, «Белоруссии со Смоленском» после победы революции будут иметь право на автономное развитие, исключающее всякий диктат со стороны России и Польши.

Отзывы современниковEdit

В. Г. Белинский признавался в письмах самому Бакунину:

Много, много мыслей услышал от тебя первого — ты не навязывал мне свой авторитет, его наложило на меня могущество твоей мысли, бесконечность твоего созерцания. Много я теперь понимаю глубоко и понимаю через тебя.

В. П. Боткин писал самому Бакунину:

Через тебя первого узнал я те идеи, от которых спала повязка с глаз моих и я вошел в свободную сферу бытия, где в первый раз свободно и легко вздохнул дух мой, утомленный… всяческими сомнениями.

Н. П. Огарёв вначале Бакунина терпеть не мог и называл не иначе, как «длинный гад».[17]

А. Руге писал в 1842 году, что «Бакунин — очень образованный человек и обладает крупным философским талантом».

В 1850-е годы, когда Бакунин сидел в Петропавловской крепости, П. Я. Чаадаев сказал о нём шефу жандармов А. Ф. Орлову: «Мой воспитанник». «Нечего сказать, хорош у тебя воспитанник, — ответил Орлов, — и делу же ты его выучил».

А. И. Герцен вспоминал:

Мы провели вместе год. Бакунин все более побуждал меня к изучению Гегеля; я же пытался внести в его суровую науку побольше революционных элементов.

Ф. Энгельс в статье «Демократический панславизм» резко осудил национальную программу Бакунина и его первое «Воззвание к славянам».

Узнав о бегстве Бакунина из Сибири, Энгельс, однако, писал К. Марксу 27 ноября 1861 года:

Побег Бакунина меня очень обрадовал. Бедняга, наверное, порядком настрадался. Совершить таким способом путешествие вокруг света![18]

Однако позднее Энгельс уже высказывался о Бакунине так:

Этот человек забывает, что рабочие массы нельзя вести за собой так, как можно было вести кучку сектантов-доктринеров.[19]

КиновоплощенияEdit

Интересные фактыEdit

Вы первый русский, не старающийся уверить нас, людей Запада, в том, что в России все готово для революции. Со времени Бакунина я постоянно слышал, что там «все готово», и удивлялся тому, что революция все-таки заставляет себя так долго ждать.[24]

Нет ли у Вас брошюры Бакунина «Парижская Коммуна и понятие о государственности»?… Нельзя ли достать у анархистов на несколько дней?[25]

  • Вышеупомянутая Ж. Санд умерла в том же году, что и Бакунин, а родилась она 1 июля, что совпадает с днём смерти Бакунина.

ПримечанияEdit

  1. Греф О. А. Александр Михайлович Бакунин — создатель усадьбы Премухино // Вопросы истории. — 2001. — № 2. — С. 143, 145.
  2. Твардовская В. А., Итенберг Б. С. К. Маркс и М. А. Бакунин: борьба идей и амбиций // Новая и новейшая история. — 1997. — № 3. — С. 59.
  3. а б Брачев В. Масоны у власти. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. — С. 298. ISBN 5-699-17105-3
  4. Дьяков В. А. Славянский вопрос в пореформенной России (1861‒1895 гг.) // Вопросы истории. — 1986. — № 1. — С. 52.
  5. Твардовская В. А., Итенберг Б. С. К. Маркс и М. А. Бакунин: борьба идей и амбиций // Новая и новейшая история. — 1997. — № 3. — С. 59.
  6. Твардовская В. А., Итенберг Б. С. К. Маркс и М. А. Бакунин: борьба идей и амбиций // Новая и новейшая история. — 1997. — № 3. — С. 61.
  7. Бер Ю. А. Страницы биографии революционера (С. Г. Нечаев) // Вопросы истории. — 1989. — № 4. — С. 139.
  8. а б Цит. по: Платонов О. А. Тайна беззакония. Иудаизм и масонство против Христианской цивилизации. — М.: Алгоритм, 2004. — С. 597. ISBN 5-9265-0148-2
  9. Цит. по: Башилов Б. Когда диавол выступил без маски в мир
  10. Цит. по: Владимир Короленко. Письма к Луначарскому // Новый мир. — 1988. — № 10.
  11. Цит. по: Орлик И. И. Венгерская революция 1848‒1849 годов и Россия // Новая и новейшая история. — 2008. — № 2. — С. 38.
  12. Цит. по: Брачев В. Масоны у власти. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2006. — С. 298‒299. ISBN 5-699-17105-3
  13. Цит. по: Исаев А. К., Олейников Д. И. Бакунизм нуждается в более серьезном изучении // Вопросы истории. — 1989. — № 2. — С. 126.
  14. Цит. по: Пелевин Ю. А. «Хождение в народ» 1874‒1875 гг. // Вопросы истории. — 2013. — № 4. — С. 87.
  15. Цит. по: Пелевин Ю. А. «Хождение в народ» 1874‒1875 гг. // Вопросы истории. — 2013. — № 4. — С. 87.
  16. Цит. по: Пелевин Ю. А. «Хождение в народ» 1874‒1875 гг. // Вопросы истории. — 2013. — № 4. — С. 87‒88.
  17. Исаев А. К., Олейников Д. И. Бакунизм нуждается в более серьезном изучении // Вопросы истории. — 1989. — № 2. — С. 120.
  18. Цит. по: Твардовская В. А., Итенберг Б. С. К. Маркс и М. А. Бакунин: борьба идей и амбиций // Новая и новейшая история. — 1997. — № 3. — С. 59.
  19. Цит. по: Твардовская В. А., Итенберг Б. С. К. Маркс и М. А. Бакунин: борьба идей и амбиций // Новая и новейшая история. — 1997. — № 3. — С. 66.
  20. Год как жизнь (1966) — актеры и съемочная группа // КиноПоиск
  21. Фильм Год, как жизнь (1965) — актеры и роли // Кино-Театр.РУ
  22. Карл Маркс: Молодые годы (сериал, 1 сезон) — актеры и съемочная группа // КиноПоиск
  23. Карл Маркс. Молодые годы // KinoExpert.ru
  24. Цит. по: Урилов И. Х. Судьбы российской социал-демократии // Вопросы истории. — 2006. — № 3. — С. 144.
  25. Цит. по: Булдаков В. П. У истоков советской истории: путь к Октябрю // Вопросы истории. — 1989. — № 10. — С. 69.

См. такжеEdit

СсылкиEdit

ЛитератураEdit

  • Глава VI // Пирумова Н. Бакунин. — М.: Молодая гвардия, 1970.
  • Пирумова Н. М. Бакунин в Сибири // Вопросы истории. — 1986. — № 9. — С. 103‒114.
  • Борисенок Ю. А. Контакты М. А. Бакунина с представителями польского освободительного движения накануне революций 1848‒1849 годов // Советское славяноведение. — 1991. — № 2. — С. 30‒40.
  • Дьяков В. А. Исторические альтернативы для Европы 40 — 70-х годов XIX века // Вопросы истории. — 1993. — № 7. — С. 54‒68.
  • Борисенок Ю. А., Олейников Д. И. Михаил Александрович Бакунин // Вопросы истории. — 1994. — № 3. — С. 55‒76.
  • Борисёнок Ю. А. Михаил Бакунин и «польская интрига»: 1840-е годы. — М.: РОССПЭН, 2001. — 304 с., ил. ISBN 5-8243-0208-1
  • Колесникова Л. А. Мемуары революционеров 1870-х годов об идейно-психологическом воздействии на них литературы // Вопросы истории. — 2005. — № 5. — С. 96‒105.
  • Гросул В. Я. Русские участники зарубежных революций первой половины XIX века // Новая и новейшая история. — 2007. — № 4. — С. 118‒143.
  • М. А. Бакунин: pro et contra, антология. — 2-е изд., испр. / Сост., вступ. статья, коммент. П. И. Талерова. — СПб.: Издательство РХГА, 2015. — 1050 с. ISBN 978-5-88812-698-1