Текст:ВладиМир:Послание книжникам/глава 17
1. Книжники-схоласты (которых не посылал Христос) всегда занимались, как забавой, словесным жонглированием, не представлявшим принципиальной опасности для «князя мира сего».
2. Только всерьёз противоставший могущественным институтам лжи и насилия Книжник с ужасом открывает для себя, сколь силён и грозен мироправитель — дух заблуждения.
3. Такой Книжник познал адовы муки, сораспятие Христу, умер для «мира сего» и живёт только Новым Миром.
4. Практика Действительного = Настоящего преобразования всего ветхого человеческого мира на основах Абсолютной Истины есть критерий Духовного учителя.
5. Вечное же «стремление» к Идеалу, бесконечные «поиск» и «ожидание» Его есть критерий ложности учения — учения, пропитанного духом заблуждения, не знающего крестного пути.
6. Книжник-схоласт считает, что настоящее есть граница бесконечного процесса становления, то есть понимает настоящее — как только сиюминутное, прагматическое и, таким образом, не допускает Безграничное Настоящее = Бога.
7. Противник Того, Кто является Ставшим, завершившим путь к Истине, рассматривает становление как категорию, смысл которой в процессе разрешения, а не в Результате.
8. Книжник, не признающий Абсолют как Живую Истину, не различает становление в природном и становление в Духе.
9. Становление вечно (как дурная бесконечность) в природе (и природном человеке), Становление также Вечно (Истинная Бесконечность) в Духе, и это — Становление Ставшего, но становление как переход от природного к Духовному — не вечно.
10. В переходе от природного к Духовному, как в человеке, так и в социуме, происходят два развития — развитие бытия и развитие ничто: вовне (в бытии) — удаление от Истины, внутри (в ничто) — приближение, при том, что полюса опрокидываются, и в бытии происходит развитие ничтожного, в ничто (сознании) — развитие Бытия как Его смерть, предпосылаемая Воскресению.
11. Вот почему социализм (Октябрьский) явился развитием такого бытия, которое оказалось развитием ничто коммунизма.
12. дух заблуждения не допускает реального различия бытия и ничто, и его высшее воплощение — сын погибели — является неразличенным единством себя как человека и себя как конечного духа.
13. Теоретический дух допускает только «мгновенное», только теоретическое[1] разделение и соединение природы и духа, не претерпев длительности их разделения (в сохраняющемся негативном единстве).
14. Предельное разделение природы и духа является смертельным для схоластического (только теоретического) духа, ибо его жизнь проявляется в практически безраздельной привязанности к материальному.
15. Теоретический дух застревает в односторонности, полагая, что это разделение ведёт только к разделению, дуализму.[2]
16. он практически не знает, чтó такое негативное ЕДИНСТВО, не знает, что в процессе разделения усиливается негативная СВЯЗЬ (как погружение духа в материальность, тяжесть) и что по достижении предельного разделения в сохраняющемся негативном единстве последнее опрокидывается в Положительное Единство. Мф. 7:13,14
17. Из этого явствует, что происходит смена лишь конечных форм единства, а не Единства вообще, Универсального Единства (Единства Универсума), за пределы которого нельзя выйти:
- 3) единство неразличенное, абстрактное (первой конкретности)
- 4) единство негативное (борьба абстрактного и Конкретного единств)
- 5) Единство Положительное, Конкретное (Единство единств).
18. Конечный дух, отдавая предпочтение одной стороне в теории единства противоположностей, избирает негативную сторону (неустойчивость, распад, разделение, бытие обусловленное[3], разлагающееся…), поэтому он акцент переносит на борьбу, а не на Мир.
19. И действительно, можно увидеть сохранение борьбы в смене её форм, но сохранение — как момент в её снятии:
| 20. |
3) борьба в пределах ветхого мира; постоянно разрешающееся противоречие; абсолютность борьбы и относительность единства 4) борьба ветхого мира с обновляющимся Миром; Разрешение Противоречия (3-4) 5) борьба в пределах природного и Мир в Духе; Абсолютность Единства Мира[4] и относительность абсолютности борьбы. Разрешённое Противоречие. Снятая борьба. |
21. Теоретический дух, похитив Божественный Закон отрицания отрицания, — который приобретается посредством тесных врат и по своей Природе обращён против первого естества, — пользуется им в пределах только первого естества, то есть ветхого мира, мира субъективности. Ин. 10:1
22. Этим самым схоластический разум (рассудок) низводит этот Закон до бездушной формулы (схемы), не могущей преобразовать ветхий мир.
23. Не удовольствуясь только познанием движения природного, Книжник, ПОСЛАННЫЙ ХРИСТОМ, практически приобщается к Познанию Движения Разума, Который, находясь в Единстве с этим миром, по своей Природе противоположен ему. Мф. 23:34
24. В последнее время распоясавшийся «князь мира сего», чувствуя свою гибель, стал спешить жить и, чтобы продлить свою предельно развратную жизнь, дозволил заниматься критикой действительности[5], понимая, что самым опасным для него является позитивное, положительный пример.
25. Книжники от «мира сего» ринулись во всеобщую стихию критицизма, конечной, неправдышной действительности для приобретения моральных (и не только моральных!) дивидендов.
26. Но Настоящее Учение не сводится к критике и является утверждением Действительности, отвечающей своему понятию, то есть Царствию Божию.
27. Но чтобы научиться Царству Божию, книжнику прилежит путь осознания своего противостояния Богу, путь Богоборца — Назорея.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 || → Послание Богоборцам-Назореям (становление Духа)
сноски
- ↑ Во власти теоретического, относительно-абсолютного духа имеется и практика [вплоть до духовной (Откр Вл 47:18)], которая остаётся конечной, субъективной, ветхоприродной.
- ↑ Истинный книжник понимает дуализм не как две сосуществующие сущности, не завязанные в одном и том же отношении, а как БОРЬБУ в единстве противоположностей (которая суть осознанная НЕОБХОДИМОСТЬ).
- ↑ = несвободное, зависимое (от другого, чуждого).
- ↑ = Абсолютность победы над антагонизмом.
- ↑ = заниматься негативным, копаться во лжи.
 |