Текст:ВладиМир:Логос и Святая Русь/глава 1
1. Всеобщее Благоденствие — это Воплощённая Гармония истин веры и Разумного знания, это — Единство верующих (в Божественную Премудрость) и Живой, Реальносущей Божественной Премудрости.
2. Такого рода Единство (Гармония как узы Любви) надлежит рассматривать со стороны человеческого и со стороны Божественного Начала, Абсолютной Гармонии.
3. Достижение человеком Абсолютного Начала, то есть воскресения, предполагает, во-первых, веру, во-вторых, знание:
- а) вера (первоначальная непосредственность),
- б) знание (как опосредствование),
- в) Верное Знание (Высшая Непосредственность).
4. Вера есть род знания, сознание бытия Бога, имеющее следующее становление в Боге:
- а) знание ó Боге (Бытие, Sein),
- б) познание Бога (Сущность),
- в) Знание Самого Бога (Понятие).
5. Это соответствует Животворящей Троице:
- I. Отец (Сознание, Bewuβt-Sein),
- II. Сын (через Сына — Самосознание),
- III. Дух (Разум).
6. Только Дух Истины (Святость) знает и изображает Абсолютную Истину, то есть Самоё Себя, заБЛУжДение же (греховная сущность) не может знать и изображать Её.
7. Мудрость[1] Божия проповедуется среди совершенных, и Эта Мудрость суть твёрдая пища, свойственная опять же совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
8. Правильно Славить Объект Прославления — Премудрость Божию — значит создавать Ту же Славу Субъекту Прославления.
9. Сокровенная Природа Триединого Бога (Его СУЩНОСТЬ) открыта только Второму Адаму, то есть этим Откровением ЯВЛЯЕТСЯ БОГО-ЧЕЛОВЕК.
10. Бог есть Чистое Бытие, человек сам по себе есть полная противоположность — наличное бытие как нечистое.
11. Человек, пребывающий в Боге, в Котором не может быть ничего от Нечистого, и Бог, пребывающий в совершенно очищенном сосуде, есть Чистое Наличное Бытие.
12. Триадичность как Абсолютное Единство (со стороны Логизма) абсолютно различает Себя (со стороны историзма):
| I. Бог ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ Отец, II. Человек ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ Сын, III. БОГо-ЧЕЛОВЕК ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ∙ ДУХ. |
↰ ⌋ |
13. Вторая Ипостась — это становление Бого-Человека, становление Духа через утрату Его, когда на кресте нет Бога, а только человеческое, это — процесс исхождения от Отца как восхождение к Нему.
14. Исхождение (отделение) от Отца протекает реально, восхождение (приближение) к Отцу — идеально.
15. В Третьей Ипостаси наоборот — разделение является идеальным (ментальным), соединение — реальным, то есть в Духе — Действительная «нераздельность» «неслиянных»[2] Бога и человека.
16. Дух, с той стороны, что это — Отец, есть Закон, София, с той стороны, что это — Сын, есть Воплощение Бога.
17. Дух как Закон, как Божественный ПроМысел, является везде- и всегдасущим; над Ним не властно пространство и время.
18. Бог есть Дух, всякая Полнота, а Полнота Божества пребывает телесно.
19. Бого-Человек есть Воплощённая Чистая Мысль, Слово, Которое говорит ó Нём, и Которое говорит Он же, то есть Дух.
20. С приходом к Третьей Ипостаси явлена вся Полнота, то есть В ДУХЕ открывается АБСОЛЮТНОСТЬ Каждой Ипостаси.
21. Но эта субординация существует только исторически[3], Логически же субординация снята, и Каждая Ипостась тождественна Другим.
22. Триединый Бог есть Единство Логического и исторического, соответственно — Единство тождества и различия.
23. Отец сам-по-себе есть наиабстрактнейшее; Сын есть конкретизация этой абстракции; Дух есть Результат Его становления, Полный Возраст Христов, Всереальнейшее Лицо, возврат к Отцу, Который открывается теперь как Ипостась, наполненная Абсолютным Содержанием (существующим в Отце всегда).
24. Таким образом, только в Духе Каждая Ипостась является Живой Личностью, а не отвлечённым понятием.
25. Отец без Сына есть отец с маленькой буквы, как и сын без Отца.
26. У Иисуса и фарисеев Один Объект поклонения, и Иисус это подтверждает: «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш», но Он при этом говорит: «Ваш отец диавол».
27. Непризнание второй Ипостаси, Каковая является Воплощением Отца (как переход в Свою противоположность), есть неверие в Него как подлинного Бога и лишь поклонение отцу лжи.
28. сын погибели имеет печать совершенства, потому что его создал Господь Бог, а Бог творит только совершенное.
29. Но поскольку тварь полагает, что она совершенна сама по себе, безотносительно к Отцу, она теряет Небо, утрачивает Полноту, Которая заключается в Третьем — Единстве (Дух) Небесного (Отец) и земного (Сын).
30. Такая тварь есть сын погибели, который в своём кульминативном про-явлении есть верховный дух заблуждения как единство себя и отца лжи.
31. Если так называемое искреннее заблуждение есть слепое орудие духа заБЛУжДения (= сатаны), то сам Люцифер является умышленным блудом и имеет свою полноту, своё триединство: отец — сын — дух.
32. Враг-человек[4] — это триединство как схема, беспутное, формальное, схоластическое триединство, которое не доходит в себе до Абсолютного ни в различии, ни в тождестве.
33. Bсякоe непонимание, несовершенство в рассуждении о Боге (= Совершенстве) есть проявление духа заблуждения, признак незнания Крестного Пути в вере и знании.
34. Кто согрешает в малом, тот согрешает во всём, и малая закваска квасит всё тесто.
35. Но кто в слове не согрешает, является совершенным.
главы: 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4 ∙ 5 ∙ 6 ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ заключение
сноски
- ↑ В греческом тексте Евангелия употребляется слово «София».
- ↑ Рассудок, не могущий удерживать противоположности, часто забывает о неслиянности Бога и Человека.
- ↑ а именно: вначале — Отец (ещё не всё), затем — Сын (ещё не всё), и наконец — Дух, ВСЯ ТРОИЦА, ПОЛНОТА !
- ↑ = сатана-человек (сатана означает «враг»). Противоположность Бого-Человека, Который есть Триединство как Метод (по-греч.: Путь).
 |