Калмыки

Запрос «Калмык» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Шаблон:Этническая общность Калмы́ки (Шаблон:Lang-xal, монг. халимаг) — монгольский народ ойратской группы, живущий в Республике Калмыкия — субъекте Российской Федерации, Синьцзян-уйгурском автономном районе — субъекте КНР и Монгольской Народной Республике (западные аймаки). Говорят основном на русском и реже на калмыцком языках. Являются потомками ойратских племён, мигрировавших в конце XVI — начале XVII веков из Центральной Азии на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий.

Численность современных калмыков в России — 183 372 человек (Всероссийская перепись 2010 года), имеются также небольшие диаспоры за границей. Основная религия среди верующих калмыков — тибетский буддизм школы Гелуг, также встречаются крещёные калмыки исповедующие православие.

Название

Самоназвание калмыков, хальмг (хальмгуд), вероятнее всего, происходит от тюркского прилагательного калмак — «отделившийся», «отставший» (в родственных калмыкам монгольских языках такого слова нет). Одним из первых по этому поводу подробно высказался в 1761 году русский чиновник и учёный В. М. Бакунин, долгое время живший среди калмыцких племён, который писал: «Торгоуты <…> как себя, так и хошеутов и зенгорцев калмыками хотя и называют, но сами свидетельствуют, что сие название не свойственно их языку, а думают, что их так назвали россияне, но в самом деле видно, что сие слово „калмык“ произошло из языка татарского, ибо татары называют их „калмак“, что значит „отсталых“ или „отстальцев“». Похожие высказывания имели место и в более поздний период. Большая часть современных исследователей соглашается с Бакуниным в том, что калмыки получили своё имя от татар (той их части, что населяла территорию от Волги до Оби в XVI веке). Некоторые советские и российские учёные обнаруживают корни этнонима в Восточном Туркестане.

По поводу интерпретации тюркского названия калмыков ведутся споры. Существуют две основные теории.

1. Происхождение значения «оставшиеся» связано с географическим местоопределением племён, отделившихся от общей массы ойрат-монголов. Эта точка зрения изложена в трудах П. С. Палласа, Ж.-П. Абель-Ремюза и А. М. Позднеева.
2. Значение «калмыки-оставшиеся» связано с религиозными отличиями от соседей. По Б. Бергману, происхождение значения связано с отступничеством от шаманизма, который сначала был распространён у них и их соседей — татар, но после принятия калмыками буддизма татары стали называть их калмак — «отделившиеся», «отставшие». По версии В. В. Бартольда (поддержанной Ц.-Д. Номинхановым), калмак — это оставшиеся язычниками ойраты в противоположность «вернувшимся» вновь в ислам (по известным мусульманским представлениям) дунганам. Подтверждением данного предположения может являться то, что название «калмыки» пришло именно от мусульманских тюркских народов (западные монголы в монгольских источниках — ойраты, в китайских — элюты и только в мусульманских — калмыки).
3. Третью теорию недавно представили, о том, что этимология слова калмак, а именно так называют нынешних калмыков в средней Азии, происходит от мусульманского слова КАЛАМ. В 8 веке когда в мусульманском мире произошли разногласия, и ранее единая религия разделилась на течения, разделившую на шиитов и суннитов то парадоксально вместе с этим и вывелась и третья группа людей которая отрицала учение пророков магометан и полагалось только на логические суждения путём философских размышлений их стали называть каламами то есть философы атеисты, и из них в основе вышли практически многие выдающие мыслители востока. От арабского КАЛАМ, буквально — Речь, рассуждение, спор — одно из основных направлений арабо- мусульманской философии, в рамках которого разрабатывалась спекулятивная теология ислама.  Всредневековой мусульманской литературе под каламом (или “'илм ал-калам”, наука калама) подразумевалось творчество представителей калама, а также теология вообще. Среди выдающихся мыслителей востока были такие как;Малик Ибн Анас  основатель иэпоним одной из четырех школ мусульманского права — маликизма, отстаивали право мерность антропоморфных описаний в Коране и хадисах, одновременно отказываясь рассуждать об их точном смысле.С решительным отрицанием антропоморфизма выступали джахмиты (последователи Д. Ибн Сафвана)Васил Ибн 'Ата и 'Амр Ибн 'Убайд (отсюда наименование му'тазила — обособившиеся) и в след за ними мутазилиты (“обособившиеся”, “отделившиеся”), образовавшие первую крупную школу калама.(Му'аммар Ибн 'Аббад, ал-'Аллаф, ан-Науут, ал-Джахиз, Абу 'Алй алДжубба'й и его сын Абу Хашим), существовала и багдадская (Бишр Ибн ал-Му'тамир, Сумама Ибн ал-Ашрас, ал-Мурдар, ал-Хаййат, ал-Ка'бй).Вторым фундаментальным принципом мутазилизма является учение о свободе воли. Наряду с ашаризмом, находившим сторонников, прежде всего среди представителей шафиитского толка мусульманского права, существовала школа матуридитов — последователей ал-Матуриди, чье учение распространялось преимущественно среди ханафитов Мавераннахра (Кавказа и Средней Азии).  Как мы знаем из истории часть современных калмыков участвовали  и в том числе формировании Среднеазиатских государств и Закавказья, где впоследствии действий  Реформы  Газан-хана подвергались мусульманизации.  Тяжёлое хозяйственное состояние Ирана и Азербайджана побудило правительство Газан-хана (1295—1304) изменить внутреннюю политику, сблизиться с мусульманской духовной и чиновной местной (персидской, таджикской и азербайджанской) оседлой знатью, чтобы обеспечить ее поддержку, и в этих целях принять ислам и сделать его вновь государственной религией (первые ильханы были «язычниками», т. е. шаманистами, хотя покровительствовали христианам и буддистам). Многие монгольские войны отказывался принять мусульманство по причине верности традиционной вере Тенгри, что исповедовал их предок и вождь Чингис Хан, и они бежали,  таких называли каламаками трансформировавшее  в упрощенное калмаки, а в русских источниках (Строгановская летопись с указом Ивана IV Грозного от 30 мая 1574 года)  были записаны калмыками. Сегодня мы с большой вероятности достоверности можем смело утверждать, что калмыкам дали такое наименование за то, что они не приняли ислам и сохранили древнюю свою веру Тенгри, и на ряду с этим в 1640 году на обще Ойратском съезде, также поюрточно приняли учение (философию) Буддизм.

В русских письменных источниках название «калмыки» появилось XVI веке (Строгановская летопись с указом Ивана IV Грозного от 30 мая 1574 года), а с конца XVIII века его стали употреблять и сами калмыки, использовавшие до этого общий для западных монголов этноним — ойраты.

Этногенез

Как уже было сказано, предками калмыков являются ойратские племена, откочевавшие в конце XVI — начале XVII веков из Джунгарии на территорию современного Казахстана и в Восточную Сибирь, а позже переместившиеся на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. В процессе заселения этими племенами территории современной Калмыкии (и ряд соседних регионов, впоследствии ставших частью калмыцкого ханства) сформировалась этногруппа — калмыцкая народность, которая по прошествии многих поколений приобрела определённую этническую и языковую специфику. Со временем в состав народности в незначительном количестве влились тюркские, русские и некоторые другие этнические компоненты.

Состав, расселение и численность

Общие сведения

Калмыки принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу большой монголоидной расы.

Русские путешественники отмечали необыкновенную остроту слуха и зрения калмыков, их выносливость и прекрасную приспособленность к суровым природно-климатическим условиям с жарким засушливым летом и холодной малоснежной зимой.

Этногруппы

В составе калмыцкого народа имеется деление на субэтносы — родоплеменные группы, наиболее крупными из которых являются торгоуты (иначе торгуты), дербеты (иначе большие дербеты, малые дербеты, дервюды), хошеуты, хойты, олёты (иначе элеты) и бузавы, в исторический период известны этнонимы «цорос(чорос)» и «зюнгар» (иначе джунгары). Название одного из субэтносов калмыцкого народа - дербетов (дорбенов), впервые упоминается ещё в древней монгольской хронике «Сокровенное сказание монголов» в 1240 году. Группа бузавов появилась значительно позднее — в XVIII веке, она формировалась из донских калмыков, нёсших постоянную службу в казачьих войсках.

В XVII — середине XX веков субэтническое деление калмыков выражалось в существовании у них улусов — обособленных кочевий, примерно соответствовавших какому-либо субэтносу. После перехода большей части калмыков с середины XIX века к оседлому образу жизни улусы получили от российских властей статус административно-территориальных единиц.

В настоящее время деление на родоплеменные группы проявляется в быту и политической жизни народа. Оно поддерживается большой частью российских калмыков, а также калмыками, эмигрировавшими из России (см. раздел История. Эмиграция калмыков в США и страны Европы). В современной литературе специфика калмыцких «малых этносов» получила название «улусизм».

Российская империя

По приблизительным подсчётам, численность калмыков при принятии русского подданства в XVII веке была около 270000 человек, среди них помимо численно преобладавших торгоутов, были дербеты ( состоявшие из дербетских этногрупп - хойты, чоросы, чоносы, бурулы и пр.), хошеуты и другие субэтнические группы. Калмыки осели на Нижней Волге и некоторое время их численность в русских пределах увеличивалась за счёт подхода небольших кочевий из Восточной Сибири и Центральной Азии, но в 1771 году половина калмыков(в основном торгоуты и хошоуты) ушла в Джунгарию (около 125000 человек, согласно ЭСБЭ количество ушедших калмыков было 33000 кибиток, или до 169000 «душ») (см. раздел История. Исход в Джунгарию).

Население, выбравшее родным калмыцкий язык	Перепись 1897 г.
	Мужчины	Женщины	Оба пола
Российская империя	99390	91258	190648
в том числе по регионам
Европейская Россия	89869	82959	172828
Привислинские губернии	161	—	161
Кавказ	7787	7025	14812
Сибирь	104	9	113
Средняя Азия	1469	1265	2734

В последние десятилетия существования Российской империи (нач. XX века) калмыцкий народ проживал разрозненно в различных административно-территориальных единицах России, в основном в 8 улусах (Малодербетовском, Манычском, Икицохуровском, Багацохуровском, Харахусовском, Эркетеневском, Яндыко-Мочажном, Хошеутовском) в так называемой «Калмыцкой степи» Астраханской губернии (к началу Первой мировой войны — более 147000 калмыков). Значительная часть калмыков жили в Области войска Донского (13 станиц Сальского округа — 31516 человек в 1914 году) и Ставропольской губернии (Большедербетовский улус — 8517 человек в 1914 году). По территории Терской области кочевали терские и кумские калмыки общей численностью 4000 человек. Также известно о небольших группах калмыков, которые несли службу в составе казачьих войск: Оренбургского (более 1000 человек), Астраханского (более 900 человек) и Уральского (около 700 человек).

СССР

Вплоть до начала 1950-х численность калмыков в СССР была нестабильной. В этот период прослеживается три периода сокращения численности населения.

Наиболее существенное сокращение численности населения произошло в период в период гражданской войны и голода 1921—1924 годов. Так, если по переписи 1897 года в Российской империи насчитывалось 190,6 тыс. калмыков, то по переписи 1926 года их осталось 129,3 тыс. чел. Только в период голода 1921-24 годов в Калмыцкой АССР погибло около 36 тысяч калмыков. Всего, в период гражданской войны и голода 1921—1924 годов погибли по самым скромным оценкам более 70 тысяч калмыков.Только на территории бывшей Области Войска Донского численность калмыцкого населения сократилась с 30,2 тыс. чел. в 1913 году до 10,75 тыс. чел в 1920 году

Значительное сокращение численности населения произошло в период голода 1932-34 годов. Точное число жертв голода по Калмыцкой автономной области, в виду отсутствия точных и репрезентативных статистических данных, не установлено. По приблизительным оценкам в Калмыкии за 1932—1934 гг. число погибших от голода оценивается в 14,4 тыс. человек.

Очередное резкое сокращение численности населения связано с периодом Великой Отечественной войны и депортации калмыков в Сибирь и отдельные районы Средней Азии. Если согласно переписи 1939 года численность калмыков в РСФСР составила 129,8 тыс. чел., то в 1950 году по сводкам отдела спецпоселений НКВД СССР на учёте числилось 77,9 тыс. калмыков, включая рождённых в период депортации.

Рост численности населения начался только в 1950 годы, тем не менее к моменту распада СССР дореволюционная численность калмыцкого населения достигнута не была.

	Перепись 1926 года	Перепись 1939 года	Перепись 1959 года	Перепись 1970 года	Перепись 1979 года	Перепись 1989 года
СССР	129 321 не включая сарт-калмаков (2 793)	134 402 с сарт-калмыками	106 066 с сарт-калмыками	137 194 с сарт-калмыками	146 631 с сарт-калмыками	173 821 с сарт-калмыками
в том числе по Союзным республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО / АССР	129 200 107 026	▬129 809 ▬107 315	100 603  64 882	131 318  110 264	140 103  122 167	165 821  146 316
Украинская ССР	92	791	321	456	508	635
Белорусская ССР	1	96	70	34	48	102
Молдавская ССР	—	—	7	38	27	41
Казахская ССР	—	564	1 861	878	973	1 127
Киргизская ССР	—	2 965	2 443	3 887	4 437	5 050
Таджикская ССР	—	35	217	123	114	120
Туркменская ССР	2	25	31	29	44	103
Узбекская ССР	18	72	371	239	221	517
Закавказская СФСР	8	—	—	—	—	—
Азербайджанская ССР	—	21	45	73	43	46
Армянская ССР	—	4	27	13	15	39
Грузинская ССР	—	20	43	47	11	103
Латвийская ССР	—	—	11	24	22	43
Литовская ССР	—	—	7	26	51	46
Эстонская ССР	—	—	9	▬ 9	14	28

Дополнительно:

Распределение городского и сельского населения по полу среди калмыков согласно переписи населения в 1926 году.                                     

	Всё население			Городские поселения			Сельское население
	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола
СССР	66650	62671	129321	1182	488	1670	65468	62183	127651
в том числе по республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО	66570 54767	62630 52259	129200 107026	1151 —	478 —	1629 —	65419 54767	62152 52259	127571 107026
Украинская ССР	54	38	92	11	8	19	43	30	73
Узбекская ССР	16	2	18	14	1	15	2	1	3
Закавказская СФСР	8	—	8	4	—	4	4	—	4
Туркменская ССР	2	—	2	2	—	2	—	—	—
Белорусская ССР	—	1	1	—	1	1	—	—	—

Распределение городского и сельского населения по полу среди калмыков согласно переписи населения в 1939 году.                                     

	Всё население			Городские поселения			Сельское население
	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола	Мужчины	Женщины	Оба пола
СССР	70470	63932	134402	6578	4425	11003	63892	59507	123399
в том числе по республикам
РСФСР в том числе в Калмыцкой АО	67442 54841	62367 52474	129809 107315	5935 3899	4145 3478	10080 7377	61507 50942	58222 48996	119729 99938
Украинская ССР
Узбекская ССР
Закавказская СФСР
Туркменская ССР
Белорусская ССР

Российская Федерация

В переписи 2002 года самоидентификация некоторых респондентов, отнесённых к калмыкам была: большие дербеты, малые дербеты, дервюды, торгоуты, торгуты, хойты, элеты, хошеуты, бузавы и ойраты.

	Перепись 2002 года	Перепись 2010 года
Российская Федерация в том числе в Республике Калмыкия	173 996  155 938	183 372  162 740
в том числе по Федеральным округам
Центральный	2 803
Северо-Западный	902
Южный	167 055
Приволжский	882
Уральский	684
Сибирский	1 304
Дальневосточный	366

Доля калмыков по районам и городам России (по переписи 2010 года)

(указаны муниципальные образования, где доля калмыков в численности населения превышает 5 %):

Доля калмык по районам и городам России
муниципальный район, городской округ	Субъект РФ	% калмык
Кетченеровский МР	Калмыкия	87,9
Юстинский МР	Калмыкия	77,4
Ики-Бурульский МР	Калмыкия	68,7
ГО город Элиста	Калмыкия	66,5
Яшкульский МР	Калмыкия	66,4
Октябрьский МР	Калмыкия	65,3
Целинный МР	Калмыкия	59
Черноземельский МР	Калмыкия	56,6
Лаганский МР	Калмыкия	54,7
Малодербетовский МР	Калмыкия	53,4
Сарпинский МР	Калмыкия	31,3
Приютненский МР	Калмыкия	31,2
Городовиковский МР	Калмыкия	25,1
Лиманский МР	Астраханская	9,7
Яшалтинский МР	Калмыкия	9,7

Киргизия

В Киргизии проживает специфическая субэтническая группа киргизов ойратского происхождения — «сарт-калмыки». В некоторых случаях их причисляют к калмыкам. Общая численность сарт-калмыков в Киргизии по данным переписей населения изменялась следующим образом:

• 1989 — 5 050 чел.
• 1999 — 5 824 чел.
• 2009 — 4 188 чел.

Большинство сарт-калмыков Киргизии сконцентрированы в Иссык-Кульской области, где их численность составляла в 1999 году 5 314 чел. (в том числе 952 горожан и 4 362 сельских жителя), а к 2009 году сократилась до 3 801 чел. (в том числе 709 горожан и 3092 сельских жителя).

По территории Иссык-Кульской области проживание сарт-калмыков в 2009 году распределялась следующим образом:

• г. Каракол — 679 чел. или 1,0 % его населения в том числе:
  • в собственно городе Каракол — 544 чел. или 0,9 % населения;
  • в посёлке Пристань-Пржевальск 135 чел. или 4,6 %;
• Ак-Суйский район — 2 805 чел. или 4,4 % населения;
• Тюпский район — 171 чел. или 0,3 % населения.

США и Европа

В XX веке часть калмыков эмигрировала из России и СССР. Сейчас наиболее крупные диаспоры калмыков проживают в США (около 2 000 человек) и во Франции (около 1 000 человек).

В США калмыки проживают в штате Нью-Джерси (города Хауэлл, Нью-Брансуик) и в штате Пенсильвания (город Филадельфия). Сохранилось деление на этногруппы: бузавы, торгоуты и дербеты. Неформальной столицей калмыцкой диаспоры в США считается Хауэлл — город-побратим Элисты, одна из улиц которого названа Калмыцкой (англ. Kalmuk road). Многие новые калмыцкие эмигранты селятся в урбанизированных американских штатах — Нью-Йорке, Вашингтоне, Калифорнии, Флориде, привлекаемые тем, что здесь легче найти работу и больше прочих возможностей.

История

В конце XVI — начале XVII веков проживающие в Джунгарии и соседних регионах племена западных монголов (ойратов) разделились: одна часть откочевала в район озера Кукунор, другая, оставшись на месте, составила основное население Джунгарского ханства, а третья — переместилась в пределы Русского царства. В этой статье представлена история последней группы с периода разделения по наши дни, именуемая сейчас «калмыками» (историю других групп см. Ойраты, Джунгарское ханство и Хошутское ханство).

В составе Российского государства

Переселение из Джунгарии (конец XVI — начало XVII вв.)

В конце XVI — начале XVII вв. происходило перемещение калмыков из Джунгарии и с современной территории Восточного Казахстана на северо-восток в сибирские пределы Русского государства — в земли по рекам Иртышу, Оми и Ишиму; позже кочевья сместились юго-западнее — на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий. Здесь максимальная территория кочевий калмыцких племён имела границы: на юге — до реки Терек, на севере — до реки Самары, на западе — до реки Дон и на востоке — до реки Яик (Урал) (позже ареал проживания уменьшался и примерно стал соответствовать границам современной Республики Калмыкия).

Обитатели Тартарии. Николас Витсен. Калмык с саблей

Причины, приведшие к откочёвке указанных ойратских феодалов из Джунгарии, кроются в социально-экономических условиях и в особенностях внешнеполитической обстановки ойратского общества того периода. В официальной историографии советского периода считалось, что к этому времени в ойратском обществе создалась тяжёлая, кризисная обстановка, которая якобы была вызвана двумя основными причинами. С одной стороны, обнаружилась общая недостаточность пастбищных территорий, явившаяся следствием естественного роста поголовья. С другой стороны, обострилась междоусобная борьба в среде феодальных правителей, что явилось причиной такого перемещения части ойратов (калмыков, в большинстве Торгуты,Дербеты,Хошуты и др.) Так, пришедший на русские границы торһутский тайши Хо-Урлюк, первый объявивший себя ханом образовавшегося на Нижней Волге Калмыцкого ханства, конфликтовал и даже имел сражение с родственником джунгарских ханов - дербетским Далай-тайшой(Далай Батуром хунтайджи) и хошутскими нойонами которые хотели вернуть его улусы в состав Зюнгарского (Джунгарского) ханства. В 1618 году из Тобольска в калмыцкие улусы были направлены Петров и Куницын, которые добирались до улуса Далай Батыра тайши два месяца. Там они застали трёх главных тайш: дербетевского Далай-Батура, зюнгарского Чокура и торгоутовского Хо-Урлюка. Послы в своих записках назвали Далай - Батура "всею калмыцкою землею царем, а сам он себя царем не пишет...., а думчие ближние тайши Чугур да Урлюк - тайша".

В 1634 г. ойраты заключают договор, согласно которому: торгоутский Хо-Урлюк должен нести оборону с запада против ногаев; на юге стоял дербетский Далай-Батыр хунтайджи против бухарского хана; хошоутский Куйша или Гуши - против Казахского жуза; зюнгарский Эрдени-Батур-хунтайджи - против Алтын хана. Однако торгоутский тайша Хо - Урлюк стал проводить самостоятельную политику в отношении Ногайской Орды, Московского царства и пр., в связи с чем в 1635 г. между двумя крупными тайшами - дербетским Далай-Батыром хунтайджи и торгудским Хо-Урлюком происходит ссора, так как Далай Батур Тайши был сторонником объединения Джунгарии в единое государство и хотел заставить Хо-Урлюка выполнять условия договора от 1634 года о совместной обороне Зюнгарского(Джунгарского) ханства и совместном кочевании, из за чего, весной 1635 года дважды разбивал Хо -Урлюка, который не хотел подчиняться условиям договора и хотел проводить самостоятельную политику в отношениях с ногаями, русскими и пр. Летом 1635 года, Дайчин и Хо-Урлюк мирятся с Далай-Батыром хунтайджи, из под власти которого они стремятся выйти. В поисках выхода из кризиса некоторые тайши и решили покинуть родные кочевья Джунгарии и стали искать новые территории, на которых могли бы обосноваться и продолжать свое кочевое скотоводческое хозяйство на традиционной феодальной основе.

Однако российский историк и востоковед Н. Бичурин (Иакинф) одним из первых российских историков исследовавших историю ойратов (калмыков) на основании переведенных им на русский язык китайских исторических хроник, полагал, что ойраты (калмыки) замыслили восстановить Великую Монгольскую империю, приводя в своём историческом труде «Историческое обозрение ойратов или калмыков» в доказательство своих слов следующие соображения: «По внимательном соображении обоесторонних сведений о переходе Торготов от Алтая в Россию каждый убедится в истине, что сей переход, случившийся в одно время с переселением Хошотов от Алтая же к Хухунору, произошел не от взаимных неудовольствий между Ханами. Это очень видно из того, что выходцы по переселении на новые земли всегда были с мнимыми своими врагами, оставшимися в Чжуньгарии, в самых тесных и родственных, и политических связях. Иначе Хо-Урлук и Гуши-Хан не решились бы ехать в Чжуньгарию на конгресс 1640 года, В помянутых переселениях открывается новый и обдуманный план хитрых замыслов, которых вначале даже и Пекинский кабинет не мог приметить. В то самое время, как Батор-Хонь-Тайцзи приводил к концу начатое отцом его Хара-Хулою соединение Ойратов под единство власти и законов, Гуши-Хан ухолит с частию Хошотов на Юго-Восток к Хухунору и основывает там новое царство; потом переходит в Тибет и, убив Тибетского Государя на сражении, получает от Далай-Ламы верховную власть над сим Государством. С противоположной стороны Хо-Урлук удаляется с привольных берегов Иртыша к вершинам Эмбы и Тобола и там действует и против России, и против Киргиз-Казаков в связи с Чжуньгарскими Ойратами; потом, покорив Уральских Ногаев и Турецкие поколения на Восточном берегу Каспийского моря, оцепляет Киргиз-Казачьи Орды с тыла. Таким образом, Ойроты без кровопролития приобрели господство над обширными странами в Азии от Алтая на Запад до Каспийского моря, на Юг до пределов Индии. Из сих обстоятельств очевидно, что Ойроты, размножившись в продолжение, 150-летнего мира от Эсэня до Хара-Хулы, замыслили восстановить древнюю Чингис-Ханову Империю в Азии, и начало, увенчанное столь счастливым успехом, много обещало им в будущем, если бы впоследствии домашние междоусобия и хитрая политика Пекинского кабинета не привели дел их в совершенное расстройство». Возможно эти (или какие-то другие) причины вынудили Хо-Урлюка и ряд дербетских и хошутских тайшей, и нойонов перекочевать на Нижнюю Волгу и в Северный Прикаспий, где они стали вести активную военно-политическую экспансию.

Вхождение в состав Российского государства (XVII в.)

Источники свидетельствуют, что первые сведения об ойратах проникли к русским не ранее середины XVI в. Ойраты, пришедшие к границам России, в русских источниках именуются калмыками. Упоминание о калмыках мы встречаем в указе царя Ивана IV от 30 мая 1574 г. на имя Строгановых, в котором последним повелевалось поощрять торговлю с соседними народами, в том числе с калмыками. В дальнейшем, когда калмыки, двигаясь в северо-западном направлении, пришли в прямое соприкосновение с русскими людьми, начались официальные контакты между ними и русскими властями Сибири, а затем и непосредственные посольские их отношения с правительством Русского государства. В первой трети XVII века начинаются тесные контакты и периодические конфликты калмыков с Русским Царством. В этот период калмыцкими тайши было дано множество шертей — присяг на верность русскому царю, они часто принимали шерти и также часто нарушали их. Это непостоянство исследователь XIX в. Ф. А. Бюлер охарактеризовал особенностями кочевников: «… присяга в верности кочевых азиатских племён в глазах их самих не заключает в себе ничего святого. Она для них лёгкое средство для достижения предполагаемых выгод и нарушить её при первом удобном случае им ничего не значит…». В сентябре 1606 г. в Таре появился посланец тайши Урлюка — главы торгоутов — Катачей Бурулдуев. Тайша просил, чтобы ему разрешили кочевать по рекам Камышлову и Ишиму и приезжать для торговли в г. Тару. Однако это первое калмыцкое посольство значительных успехов не достигло. Посланец Урлюка был встречен в Таре настороженно. В январе 1607 г. тарский воевода сам отправил к калмыцким тайшам своих представителей с поручением убедить тайшей принести шерть на подданство русскому царю. В ответ на это в июне 1607 г. в Тару прибыл дербетский тайша Кугонай Тубеев. От своего собственного имени и от имени других старших тайшей — дербетских Изенея, Далая-Богатыря и торгоутских Ужена и Юрикты Конаевых — Кугонай Тубеев шертовал в том, что все калмыцкие тайши принимают русское подданство. Воеводе г. Тары вменялось в обязанность проявлять осторожность в сношениях с калмыками, не вызывать их недовольства, приветливо встречать и провожать посланцев тайшей. На первых порах правительство решило сосредоточить дела по осуществлению связей с калмыками в своих руках, не передоверяя их сибирским воеводам. Для окончательного оформления присяги тайшей на подданство настоятельно рекомендовалось воеводе убедить калмыцких тайшей прибыть лично в Москву. В сентябре 1607 г. калмыцкие владетели — дербетские Далай-Богатырь, Кугонай Тубеев и торгутские — Юрикты Конаев и Шевгей Урлюков (сын Урлюка) прислали в Тару своих посланцев Баучину, Девлета Тахабакшеева, Арлая Аланова и Кесенчака Чиганова. 14 февраля 1608 г. они были приняты в Москве Царём Василием Шуйским. От имени калмыцких (дербетских и торгоутских) тайшей — дербетского Далай-Батыра и торгутского Хо-Урлюка они просили принять их с сыновьями и внуками «под царскую руку» и об освобождении тех калмыков, которые попали в плен во время имевшего места столкновения с русскими служилыми людьми. Совершенно очевидно, что царское правительство было обрадовано наметившимся соглашением с калмыками. Не располагая в Сибири достаточной вооруженной силой, русское правительство избегало обострения отношений с местными народами, кочевавшими вблизи русских владений или в их пределах. Вот почему в указных грамотах от 20 августа 1609 г. правительство повелевает тарскому воеводе отправить к Далаю, Урлюку и другим тайшам служилых людей и привести владетелей к шерти. Калмыкам был разрешен свободный торг в сибирских городах, тайшей и их посланцев повелевалось беспрепятственна пропускать в Москву, обеспечивая кормом и подводами. Дата окончательного вхождения Калмыцкого ханства в состав России остаётся предметом дискуссий. По мнению одних учёных, около 1657 года процесс вхождения калмыков в Русское царство был завершён. Другие исследователи считают, что Калмыцкое ханство окончательно утратило суверенитет только после того, как в 1722 году хан Аюка обратился к Петру I с просьбой помочь ему передать власть младшему сыну Церен-Дондуку в обход потомства скончавшегося к этому моменту старшего сына Чакдорджаба.

Крещёные калмыки (XVIII—XIX вв.)

Калмык. Конец XVIII века.

Политика Российского правительства на христианизацию калмыков дала 15 ноября 1724 года ощутимые результаты, когда калмыцкий тайши Баксадай-Дорджи для захвата власти и надёжной поддержки со стороны властей крестился. Восприемником Баксадай-Дорджи (новое имя — Пётр Тайшин) стал сам Пётр I, даровавший ему титул князя и власть над всеми крещёными калмыками.

После смерти Петра Тайшина, 20 июня 1737 года, императрицей Анной Иоанновной была жаловала грамота его жене — крещёной калмыцкой княгине Анне Тайшиной, в которой было записано об основании города — Ставрополя (современный Тольятти), как административного центра земли, выделенной крещёным калмыкам, а также с целью защиты пограничных территорий Российской империи от набегов соседних кочевых народов. Строительство крепости началось весной 1738 года, а в сентябре сюда и окрестные сёла было переселено более 2200 калмыков. В 1739 году было образовано Ставропольское калмыцкое войско — иррегулярное воинское формирование. Но постепенно русское население в городе стало преобладать над калмыцким, возможно это было связанно с образом жизни калмыков, которые предпочитали в основном кочевать в окрестностях Ставрополя.

В 1842 году указом Николая I калмыков переселяют в Оренбургские степи и они навсегда покидают город. В Тольятти сейчас одна из улиц в старом городе названа Калмыцкой.

Хотя формально ставропольские калмыки и были христианами на протяжении тех ста лет, что они прожили в Самарском крае, они тайно практиковали буддизм. До сих пор археологи находят статуэтки будд в окрестностях Тольятти, а в краеведческом музее выставлена редкая бронзовая фигура улыбающегося Будды Шакьямуни.

Ойратское(калмыцкое) общество и ойратские государства, отличались полной веротерпимостью и абсолютным гостеприимством, в отличии от христианских и мусульманских государств, где чтобы получить убежище, чин и продвинуться по службе необходимо было сменить веру - креститься или принять ислам. Ойратские государства(Джунгарское, Калмыцкое и Кукнорское ханства) были в 16-18 веках островами религиозной веротерпимости и гостеприимства, где даже бывшие политические противники калмыков(ойратов) могли не только получить политическое убежище, но и военную помощь. Тому свидетелем судьбы некоторых крымских ханов, кабардинских князей, башкирских старшин, казахских ханов, и пр., например Бахти - Герай султана -старшего сына крымского хана Девлета 2-го Герая, который неоднократно скрывался в калмыцких улусах и которому калмыки помогли вернуть титул сераскира Кубани; или кабардинского князя Каспулата Муцаловича Черкасского, сестра которого княжна Абайхан была женой калмыцкого хана Аюки, которому калмыки помогли вернуть его владение и подданных кабардинцев; или жену князя Дондук - Омбо - кабардинскую княжну Джан, сестру князя Бамата Кургокина, чьим родственникам -кабардинским князьям Кургокиным и Атажукиным калмыки помогли вернуть власть; судьбы Аблай(Абылай) хана и пр.казахских ханов, которые годами никем не притесняемые жили в ойратских(джунгарских, калмыцких) улусах, пользуясь ойратским гостеприимством и милостью ойратских(калмыцких) ханов и нойонов; судьбы башкирских старшин которые скрывались в калмыцких улусах от преследования российских войск и пр. и пр.

Несмотря на политическое давление Российской империи, Османской империи, Манчжурской империи Цин и прочих государств, не было ни одного случая, чтобы ойраты выдали человека который получил политическое убежище в ойратских улусах и государствах.

Калмыцкое ханство (2-я пол. XVII — 2-я пол. XVIII вв.)

Владения калмыцких племён на Нижней Волге и в Северном Прикаспии, основу которых первоначально составляли кочевья торгутского хана Хо-Урлюка, принято называть в историографии Калмыцким ханством. Ханы, а позднее наместники этого образования частью подчинили себе других кочевников этого региона (Больших Ногаев), а частью вытеснили их в Крым и на Кавказ (Малых Ногаев). Помимо войн с ногаями и русскими, экспансия калмыков выразилась в частых столкновениях с казахами, киргизами и Кабардой.

Кавалерия калмыков, сначала как союзническая, позже как нерегулярная часть русской армии, принимала участие во многих войнах Российской империи — в Северной войне (3-тысячный отряд в Полтавской битве), в русско-турецких войнах (1672 год — российско-калмыцкий поход на Азов, 1711 год — 20 000 калмыков тайши Аюки-хана приняли участие в Кубанской экспедиции П. М. Апраксина, 1735—1739 годы — участие калмыцкого хана Дондук-Омбо самостоятельно и в составе корпуса фельдмаршала П. П. Ласси в походах на Кубань, взятии городов Азова и Темрюка, а также в походах на Крым).

Несмотря на подданство Калмыцкого ханства, иногда между калмыками и Российским государством происходили боевые столкновения и грабежи. Так во время внутреннего военного противостояния различных калмыцких тайши, «владелец» Дондук-Омбо в 1734 году устроил набег калмыков на Украину, и также участвовал в различных конфликтах с русской армией на Дону и Кубани.

От представителей аристократии Калмыцкого ханства произошли некоторые российские дворянские роды (также кабардино-адыгские) — Калмыковы, Дондуковы. Ханство просуществовало с 1664 по 1771 год, когда было упразднено по указу императрицы Екатерины II, в связи с массовым исходом калмыков в Джунгарию.

Исход в Джунгарию (1771 г.)

В 1771 году произошёл исход большой части калмыков с берегов Волги в Джунгарию. Называют две основные причины этого события: 1) влияние маньчжуро-китайской дипломатии цинского Пекина, который хотел привлечь волжских калмыков для содействия в успехе разрешения джунгарского вопроса; 2) притеснения калмыков правительством России.

Ещё во время вмешательства российского правительства в вопрос о наследии наместничества в Калмыцком ханстве в 1724, ханшей Дарма-Балой (вдовой Аюки-хана) высказано было одно из первых предложений откочевать в Джунгарию.

Весной 1771 года большая часть калмыцких(в основном торгоутских и хошудских) нойонов во главе с ханом Убаши совершили семимесячный переход с берегов Волги на территории, контролируемые империей Цин, уведя с собой около половины калмыков(торгоутов и хошутов). Они двинулись через Урал и Киргизскую степь к озеру Балхаш (не вышли с ними только те калмыки(торгоуты и хошоуты), которые жили на правом берегу Волги и не могли присоединиться к прочим в связи с разливом реки). Болезни, голод, падёж скота, смерть людей, конфликты с казахами сопровождали это переселение.

Основная часть дербетских улусов и дербетских нойонов со своими войсками, остались на местах своих кочевок на Дону, Волге и Северном Кавказе, так как были несогласны с откочевкой в подданство Маньчжурской империи Цин и не хотели покидать привольные пастбища в междуречье Дона и Волги и в степях Северного Кавказа. Кроме них, на местах своих кочевий на Волге и в междуречье Волги и Яика (Урала) осталась часть торгутовских и хошутовских улусов.

Остальная часть калмыцкого народа (в основном торгутов и хошутов) благодаря политике наиболее крупных из торгутских и хошутских нойонов - советников молодого наместника Калмыцкого ханства Убаши - нойона, который в силу молодого возраста и отсутствия жизненного опыта находился под их влиянием, а также влиянию высшего буддистского духовенства составившего астрологический прогноз и высчитавшего благоприятный для откочевки год и месяц, отправилась в состав Маньчжурской империи Цин. По различным историческим источникам, из 125-170 тысяч до Цинской империи дошли от 60-70 тыс. Остальные погибли в пути от голода, холода, болезней, нападений киргиз-кайсацких (ныне - казахских) племен или попали им в плен.

Лишившись половины своего населения и половины своей армии и народа после ухода Убаши, Калмыцкое ханство значительно ослабло и было упразднено в октябре 1771 года по указу императрицы Екатерины 2-й. Позднее, в 1800 году император Павел 1-й благодаря ходатайствам дербетского тайши Чучея Тундутова, за боевые заслуги оставшихся в России дербетов и торгутов, восстановил Калмыцкое ханство, но ханская власть тогда была ограничена, однако после дворцового государственного переворота и убийства императора Павла 1-го, и изменившейся вследствии этого государственной политики, позднее в 1803 году при императоре Александре 1-ом Калмыцкое ханство было снова упразднено.

В 1801 году на освободившиеся от калмыков кочевья в междуречье Волги и Урала с позволения императора Российской империи переселились киргиз - кайсаки (с 1925 года - казахи) Внутренней (Букеевской) Орды из Младшего жуза, которые 11 марта 1901 года праздновали 100-летие этого события и отправили делегацию к императорскому двору. 28 февраля 1903 г. депутаты Внутренней (Букеевской) Орды «имели счастие представляться их величествам» в Санкт-Петербурге. Казахские депутаты отметили в обращении к правящей чете, что за прошедшее столетие их народ сумел многого добиться в деле образования, благоустройства жизни и материального благосостояния. Николай II пожелал казахам успеха в развитии и «милостиво изволил расспрашивать о киргизах».

В составе Российской империи (кон. XVIII — нач. XX вв.)

Внешние изображения
	Карта-схема калмыцких улусов Астраханской и Ставропольской губерний XIX—XX вв.

После упразднения Калмыцкого ханства в 1771 году его территория была включена в Астраханскую губернию, в составе которой калмыки были разделены на 8 (позже 9) улусов. Управлялись эти улусы каждый собственным тайшой, при котором имелся российский пристав. В 1800 году император Павел I восстановил Калмыцкое ханство, но через три года — в 1803 году император Александр I снова упразднил его.

Набираемая из калмыков кавалерия, как нерегулярная часть русской армии, принимала участие в Отечественной войне 1812 года. Калмыцкие формирования — Первый Астраханский калмыцкий полк, сформированный из калмыков Малодербетовского улуса Астраханской губернии под командованием своего дербетовского нойона (князя) Джамба Тайши Тундутова, Второй Астраханский калмыцкий полк — из калмыков хошоутовского и торгоутовских улусов Астраханской губернии под командованием своего хошоутского нойона капитана Серебджаба Тюменя и (Ставропольский калмыцкий полк) в составе корпуса генерала М. И. Платова участвовали в Бородинском сражении, заграничных походах русской армии и были на параде войск победителей в Париже.

Эмиграция калмыков в США и страны Европы

В различные периоды истории XX века часть калмыков эмигрировала из России/СССР в так называемые «страны запада». Калмыцкая диаспора в США и странах Европы состоит из калмыков «трёх волн» эмиграции: 1) потомки тех, кто покинули Россию после Октябрьской революции и гражданской войны (1917—1922/1923), главным образом в составе казаков Войска Донского; 2) потомки покинувших СССР во время Великой Отечественной войны (1941—1945); 3) эмигранты 1990-х годов.

Калмыки «первой волны» эмигрировали из России в Сербию, Болгарию, небольшая часть поселилась во Франции, Румынии и Чехии. Как и большинство русских эмигрантов их статус был неопределённым, они имели лишь нансеновские паспорта.

В 1945 году продвижение Советской армии на Балканы заставило осевших здесь калмыков-эмигрантов «первой волны» и пополнивших их ряды калмыков «второй волны» переселяться в Германию, так как НКВД разыскивало и преследовало переселенцев, арестовывая их и отправляя в лагеря ГУЛАГа. Перебравшись на территории, оккупированные союзниками (в лагеря для перемещённых лиц под Мюнхеном), калмыки, после отказов в гражданстве от семнадцати стран, в 1951 году смогли выехать в США благодаря помощи русских эмигрантов.

Проблемой перемещения в США была война в Корее (1950—1953 гг.), которую американцы как раз вели в этот период, и в связи с этим ограничили получение гражданства лицам азиатского происхождения. При помощи представительницы русского графского рода Толстых — А. Л. Толстой (дочери писателя Л. Н. Толстого), развернувшей кампанию в прессе в поддержку калмыков, им удалось решить этот вопрос в Верховном суде США. Толстовским фондом был инициирован приезд калмыков в Америку, также фонд участвовал в судебном процессе семьи калмыков Ремелевых в получении гражданства США.

В настоящее время наиболее крупные диаспоры калмыков проживают в США (около 2 000 человек) и во Франции (около 1 000 человек).

СССР (1917—1992 гг.), Российская Федерация (с 1992 г.)

Февральская, Октябрьская революции и гражданская война в России (1917—1922/1923 гг.)

После февральской революции в России к власти приходит Временное правительство, которое 1 июля 1917 года приняло решение о выделении территории астраханских калмыков (в «Калмыцкой степи» на землях Астраханской губернии) в «Степную область калмыцкого народа» с центром в Элисте.

С началом большевистской аграрной реформы в феврале 1918 года начинается период разделения калмыков на 2 лагеря: часть приняла новый строй, другая (особенно донские калмыки Области Войска Донского) оказались в рядах Белой Армии. Казачий офицер И. Д. Попов сформировал и успешно командовал калмыцким отрядом (участвовал в «Степном походе» атамана П. Х. Попова). Его отряд, и многие сочувствующие «белому движению» калмыки, примкнули к Донской Армии, а по окончанию гражданской войны, после её разгрома, ушли в эмиграцию с остатками армии П. Н. Врангеля (известно об объединении в Праге калмыцких белоэмигрантов в благотворительный союз «Хальмг тангчин тук» — Знамя калмыцкого народа).

В то же время бывший командир эскадрона в конном полку Будённого калмык Ока Городовиков летом 1920 года командовал 2-й Конной армией.

Довоенный период (1920—1941 гг.)

Вероятное изображение флага в 1937—1943 гг.
Калмыцкая АССР (1935—1943)

В начале 1920 года большевики заняли территории «Степной области калмыцкого народа», 4 ноября того же года Постановлением ВЦИКа и СНК РСФСР была образована Калмыцкая автономная область (также — Автономная область калмыцкого трудового народа) (до 1928 года с центром в Астрахани, после — в городе Элисте). С 1928 года автономная область входила в состав Нижневолжского края, с 1934 года — в состав Сталинградского края.

Сюда же в 1922—1925 гг. переселили донских калмыков, что, как и всякое переселение, не прибавило среди них популярности существовавшей власти.

20 октября 1935 года Калмыцкая автономная область была выведена из состава Сталинградского края и преобразована в Калмыцкую Автономную Советскую Социалистическую Республику.

В довоенный период проводилась активная национальная политика Советской власти среди калмыков, главными направлениями которой были в экономической сфере — обоседление и коллективизация, в культурной — ликвидация неграмотности и борьба с религией.
Обоседление калмыков — 56 % в прошлом кочевых хозяйств к 1932 году стали вести оседлый образ жизни, а к 1936 году процесс оседания кочевого и полукочевого населения в основном закончился. Эта деятельность властей проходила в тесной связи с коллективизацией и сопровождалась ликвидацией кулачества.
Ликвидация неграмотности — помимо несомненно положительного эффекта, эта политика сопровождалась управленческой некомпетентностью (калмыцкий алфавит был переведён с латиницы на кириллицу за два десятилетия четыре раза только на русской основе и шесть раз, если учитывать все алфавиты) это создало трудности с обучением и дальнейшим применением знаний у целого поколения калмыков.
Антирелигиозная политика — сначала выразилась в антибуддийской пропаганде, повышении налогов для лам, снятии с поста главы калмыцких буддистов Бакши Чимида Балданова, и к 1937 году достигла своего пика — уничтожение хурулов, уничтожение ритуальных принадлежностей, текстов и статуй.

В 20—30-е гг. XX века калмыцкое население сменило хозяйственно-культурный тип, стало почти полностью оседлым (либо полуоседлым) и начало переходить на русский язык, так Советское правительство формировало единый коммунистический социум — «советский народ», в котором предстояло занять своё место и калмыкам.

Великая Отечественная война и послевоенный период

Калмыки награждённые званием
Героя Советского Союза
в Великой Отечественной войне

Бадмаев Эренцен Лиджиевич
Басанов Батор Манджиевич
Городовиков Басан Бадьминович
Санджиров Николай Мартынович
Городовиков Ока Иванович
Деликов Эрдни Теледжиевич
Манджиев Лиджи Исмаилович
Сельгиков Михаил Арыкович
Хечиев Бембя Манджиевич

Тема участия калмыцкого народа в Великой Отечественной войне долгое время в СССР, и некоторое время в Российской Федерации, была под неким негласным политическим табу, в связи с проблемой «калмыцкого вопроса» — перехода части населения на сторону фашистской Германии. Мнимость такого запрета очевидна, так как несмотря на имевший место коллаборационизм (например Калмыцкий кавалерийский корпус), большая часть калмыков героически защищала свою родину в рядах Красной Армии (среди калмыков много получивших различные награды за боевые заслуги, из них 9 Героев Советского Союза).

В 1942 году в ходе наступления немецких войск часть территории Калмыцкой АССР была временно оккупирована германскими войсками.

Депортация калмыков

В 1943 году территория Калмыцкой АССР освобождена от немецкой оккупации, однако органы государственной власти Калмыцкой АССР восстановлены не были. В декабре 1943 года в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР Калмыцкая АССР упразднена и её территория присоединена к Астраханской области (город Элиста был переименован в Степной), а значительная часть калмыков была депортирована в районы Сибири, Средней Азии, Казахстана, Алтая.

Следствием репрессий стала гибель около 1/2 депортированных, утрата многих элементов и черт материальной и духовной культуры.

17 марта 1956 года калмыки были реабилитированы.

2-я пол. XX — нач. XXI вв.

Флаг в 1958—1992 гг.
Калмыцкая АССР (1958—1990 гг.)
Калмыцкая ССР (1990—1992 гг.)

Флаг в 1992—1993 гг.
Республика Калмыкия — Хальмг Тангч (1992—1994 гг.)

Флаг с 1993 год
Республика Калмыкия (c 1994 год)

В 1957 году Калмыцкая АО была восстановлена в составе Ставропольского края, с несколько уменьшенной территорией; практически все выселенные калмыки и их потомки, родившиеся в местах высылки, возвратились на прежние места проживания. В 1958 году был восстановлен статус Калмыцкой АССР.

В 1990 году Верховный Совет Калмыцкой АССР принял Декларацию о государственном суверенитете Калмыцкой ССР в составе РСФСР в обновлённом Союзе ССР. Калмыцкая ССР с 1992 года стала называться Республика Калмыкия — Хальмг Тангч, которая по Конституции Российской Федерации получила статус субъекта Федерации.

Пятого апреля 1994 года было принято «Степное Уложение» (Конституция Республики Калмыкия), по которой Республика Калмыкия — Хальмг Тангч была переименована в Республику Калмыкия.

Культура

Этот раздел статьи ещё не написан. Согласно замыслу одного из участников «Традиции», на этом месте должен располагаться отдельный раздел. Вы можете помочь проекту, написав этот раздел.

Поселения и жилища

До начала XX в. традиционные поселения калмыков (хотоны) имели семейно-родственный характер . Для них была характерна планировка в форме круга из переносных жилищ, в центр его загоняли скот, там же проводили общественные сходки. С XIX в. появились стационарные поселения с линейной планировкой. Основным жилищем кочевых калмыков была кибитка (юрта монгольского типа). Её деревянный остов состоял из 6-12 складных решёток, круга в верхней части, который соединялся с решётками длинными изогнутыми рейками. Дверь делалась двустворчатой. Левая от входа сторона считалась мужской, здесь были конская упряжь, обработанные шкуры, кровать для хозяев, постельные принадлежности; справа от входа располагалась женская половина с кухонной утварью. В центре был очаг, над ним на треножнике ставили котел, за очагом было почётное место, куда сажали гостей. Пол застилали войлоками. Другим переносным жилищем кочевых калмыков была юрта, устанавливаемая на повозку. Стационарными жилищами сначала были землянки и полуземлянки из сырцовых или нарезанных из дёрна кирпичей, а с XIX в. стали распространяться строения русского типа, бревенчатые и кирпичные.

Традиционная одежда

Калмыки в традиционной одежде. 1862 г.

Танцоры

Мужской одеждой калмыков была рубаха с длинными вшивными рукавами и круглым вырезом ворота (она имела белый цвет) и синие или полосатые штаны . Поверх них носили сшитый в талию бешмет и ещё одни штаны, обычно суконные. Бешмет подпоясывался кожаным ремнём, богато орнаментированным серебряными бляхами, он был показателем благосостояния владельца, к поясу с левой стороны подвешивали нож в ножнах. Мужским головным убором была меховая шапка типа папахи или барашковая ушанка. Парадные головные уборы имели красную шелковую кисть, почему соседние народы называли калмыков «краснокисточные». Обувью были мягкие кожаные сапоги чёрного или красного цвета со слегка загнутыми носами, их носили с войлочным чулком-вкладышем зимой и холщовыми портянками летом. Женская одежда была более разнообразна. Она состояла из белой длинной рубахи с открытым воротом и разрезом спереди до талии и синих штанов. Девушки с 12-13 лет поверх рубахи и штанов носили камзол, туго стягивающий грудь и талию и делавший фигуру плоской, его не снимали даже на ночь. Женской одеждой был также бииз из ситца или шерстяной ткани в виде длинного платья, в талии он стягивался поясом с металлическими накладными бляхами, а также бирз — широкое платье без пояса. Девичьим головным убором была шапочка: женский головной убор напоминал берет с широким твёрдым обручем внизу. Замужние женщины заплетали волосы в две косы и пропускали их в накосники чёрного цвета или бархата. Женской обувью были кожаные сапоги. Многочисленны были женские украшения — серьги, заколки, шпильки и т. д. из золота, серебра, кости, драгоценных и полудрагоценных камней. Мужчины носили серьгу в левом ухе, кольцо и браслет-амулет.

Кухня

Калмыцкая кухня несёт в себе отпечаток кочевого скотоводческого быта калмыков и не отличается большим разнообразием. Основными ингредиентами калмыцкой кухни являются молоко и, как правило, отваренное или жареное мясо (баранина и говядина).

Социальная организация

Традиционное общество калмыков имело развитую социальную структуру. Оно состояло из нойонов и зайсангов — потомственной аристократии, буддийского духовенства — гелюнгов и лам. Сохранялись родоплеменные отношения, значительную роль в общественных отношениях играли патронимические объединения, которые занимали отдельные поселения и состояли из малых семей

Семья (брак)

Брак заключался путём сговора между родителями будущих мужа и жены, согласия парня и девушки обычно не спрашивали. Девушку выдавали замуж за пределы своего хотона. Калыма не было, но ценности, которые передавала семья жениха семье невесты, могли быть значительными. Предварительно гелюнг определял, будет ли брак удачным. Для этого сопоставляли годы рождения жениха и невесты по восточному календарю. Считалось, например, хорошим, если невеста родилась в год зайца, а жених — дракона, но не наоборот, так как «дракон пожрет зайца», то есть мужчина не будет главой в доме. Для новой семьи ставили отдельную кибитку, причём сторона жениха готовила само жилище, а сторона невесты обеспечивала внутреннее убранство и предметы обихода. Для сокращения свадебных расходов по взаимной договоренности сторон могло быть устроено мнимое похищение невесты. Сваты трижды приходили в семью невесты для оформления сговора, эти встречи сопровождались праздничной трапезой. Будет ли брак удачным и «счастливый» день свадьбы определял зурхачи (астролог) специальным гаданием.

Религиозные обряды

Религиозные обряды калмыков представляют собой смесь шаманских и буддийских верований. Тела покойников, калмыки просто обыкновенно выбрасывали в степь в безлюдных местах. И только в конце XIX века, по многочисленных просьбах и требованиях русских властей, они наконец-то начали закапывать мертвецов в землю. Тела умерших князей и лам обыкновенно сжигались при исполнении многочисленных религиозных обрядов .

Имена

Помимо собственных калмыцких (ойратских) имён, калмыками употребляются санскритские и тибетские имена, проникшие в их культуру вместе с тибетским буддизмом. Современные калмыки могут носить также русские и другие европейские имена, попавшие в использование через русский язык после переселения калмыков в Россию.

Собственно калмыцкие (ойратские) индивидуальные имена в семантическом плане:

1. Имена калмыцких эпических героев — Санл (Санал), Мергн (Мерген), Җаңhр (Джангар), Хоңhр, Мингиян, Савр;
2. Производные от топонимов — Элистина, Иҗл, Алцхута, Колор;
3. Слова обозначающие цвет или число — Цаhан («белый»), Ноhан («зеленый»), Улан («красный»), Зурhан («шесть»), Тавн («пять»);
4. Слова обозначающие положительные личные качества человека — Сәәхлә («красивая»), Дүң («грациозная»), Бата («крепкий»);
5. Слова выражающие жизненные блага — Байн («богатство»), Джиргал («счастье», «жизнь»), Байр («радость»), Алтн («золото»);

Тибетские и санскритские индивидуальные имена в семантическом плане:

1. Астрономические объекты — Ангарак (Марс), Бембә (Сатурн), Адьян (Солнце);
2. Буддийские термины — Санҗ («просветленный»), Буйнта («добродетель»); Очир («Ваджра», алмаз);
3. Положительные качества и свойства человека — Джав («защита»), Церен («долгая жизнь»);

В исторический период известно об употреблении калмыками имён-оберегов:

1. Слова, обозначающие названия животных — Чон («волк»), Эля («орёл»), Ноха («собака»), Аюка («медвежонок»);
2. Названия различных растений — Цецгә («цветок»);
3. В качестве имён даваемых для оберегания от «злых духов» были и не калмыцкие имена в своеобразной транскрипции — Вазьки (от Василий), Микула (от Николай), Ягур (от Егор). Некоторые современные калмыцкие фамилии восходят к этим именам-оберегам: Нохаев, Чонов, Чонаев.

Также распространены у калмыков были двойные имена (в Яндыко-Мочажном, Хошеутском, Эркетеневском улусах) — Санж-Гаря (у калмыков Хошеутовского улуса Санҗ-Ара), Эрдни-Хал, Церен-Дорҗ. Сейчас двойные имена сохраняются в форме отчества. Существовал обычай хадм (табуирование имён), который требовал от невестки, пришедшей в семью мужа, искажения собственных имен родственников мужа (вместо Бадм — Ядм, вместо Дорҗ — Ерҗ), так рождались «новые» имена.

При появлением русской администрации (XVII в.) у калмыков происходит становление фамилий, которые образовывали от имени отца — Эрдниев (Эрдни), Бадмаев (Бадма), Кичиков (Кичик). Например если имя калмыка было Нема, а фамилия Дорджиев, значит, имя его отца — Дорҗ, а фамилия детей Нема Дорджиева будет Немаевы. Постепенно фамилия становится наследственной и начинают появляться отчества, определявшиеся по имени отца.

Календарь

Летосчисление у калмыков, как и у большинства народов Восточной и Центральной Азии, вплоть до начала XX века велось по лунно-солнечному календарю. Впервые среди монголоязычных народов, в том числе ойратов, календарь этот был введён в XIII веке монгольским ханом Хубилаем.

Сезоны в калмыцком календаре	Название месяца и соответствующие животное	Примерное соответствие григорианскому календарю
Весна	«лу» (дракон)	Февраль	Зима — Весна
	«моhа» (змея)	Март
	«мөрн» (лошадь)	Апрель
Лето	«хөн» (овца)	Май	Весна — Лето
	«мөчн» (обезьяна)	Июнь
	«така» (курица)	Июль
Осень	«ноха» (собака)	Август	Лето — Осень
	«hаха» (свинья)	Сентябрь
	«хулhн» (мышь)	Октябрь
Зима	«үкр» (корова)	Ноябрь	Осень — Зима
	«бар» (тигр)	Декабрь
	«туула» (заяц)	Январь

Язык и письменность

Письменность

Ойратско-калмыцкий алфавит тодо-бичиг («ясное письмо») был создан в 1648 г. на основе старомонгольского письма. В 1925 г. был принят новый алфавит на базе русской графики, в 1930 г. он был заменен на латинизированный, а с 1938 г. и до настоящего времени вновь используется русская графическая основа. Калмыки Китая продолжают использовать старокалмыцкую письменность.

Религия

Калмыки — единственный народ в Европе, основной религией которых является буддизм.

В XVI—XVIII веках у российских калмыков наряду с индо-тибетским учением были распространены традиционные верования и представления, прежде всего — культ неба — Тенгрианство (Мөңк Көк Теңгри — «Вечное Синее Небо»), а также культы гор, деревьев, воды, земли. Практиковались жертвоприношения огню и животным-тотемам. Особое место занимал культ предков, интегрировавшийся впоследствии в буддийскую религиозную систему. В указанный период в калмыцком обществе была велика роль шаманов. Немецко-российский путешественник П. С. Паллас, побывавший в приволжских степях в конце 1760-х годов, отметил, что у местного населения шаманами были как мужчины («чародеи „бе“»), так и женщины («чародейки „удугун“»).

Влияние архаических религиозных представлений сохраняется в калмыцкой культуре по сей день. Очевидно, наиболее ярко оно проявляется в современных калмыцких праздниках, в частности — в Цаган саре, связанном с началом весны (обычно отмечается в феврале).

У представителей калмыцкого народа, эмигрировавших в США, религия продолжает играть важную роль, так как Америка, вообще, очень религиозная страна и досуг американцев (особенно в небольших городках) в основном организован вокруг церкви, церковь формирует сообщество и является центром религиозной и культурной жизни. Калмыцкая диаспора в США имеет четыре буддийских храма, один из них в Филадельфии (построен в 1973 году) и три в Хауэлле, штат Нью-Джерси (каждый построен отдельной группой калмыков — бузавов, торгоутов и дербетов). При храме в Филадельфии действует буддийское общество (англ. Kalmyk Buddhist Society).

Обычное право

Исследование правовых обычаев у данного народа и возникновение правовых институтов в области судебного права обобщил адвокат Н. В. Баснин.

Хозяйство

Основу традиционного хозяйства калмыков составляло кочевое скотоводство. В стаде преобладали овцы, курдючные и грубошёрстные, и лошади калмыцкой степной породы, отличающиеся неприхотливостью; разводился также крупный рогатый скот — коровы красной породы, выращиваемые на мясо, а также козы и верблюды. Скот круглогодично содержался на пастбище, с 19 в. стали запасать корм на зиму. С переходом на оседлость (за исключением российских калмыков и тех, кто проживал на Западе, остальная часть ойрат-калмыков продолжает вести полукочевой образ жизни) стало практиковаться разведение свиней. В Приволжье и на Каспии значительную роль играло рыболовство. Немаловажное значение имела охота, главным образом на сайгаков, а также на волков, лисиц и другую дичь. Земледелием некоторые группы калмыков занимались издавна, но значительной роли оно не играло. Лишь с переходом к оседлости стало расти его значение. Выращивались зерновые — рожь, пшеница, просо и др., технические культуры — лен, табак, огородные, садовые и бахчевые. С 20 в. калмыки начинают заниматься также заливным рисосеянием. Развиты были ремесла, в том числе кожеобработка, валяние войлока, резьба по дереву и др., в том числе художественные — тиснение по коже, чеканка и гравировка по металлу, вышивка. На рубеже XX—XXI веков калмыки Калмыкии в большей степени чем другие народы региона отказались от личных подсобных хозяйств: согласно переписи 2010 года в республике одно подворье приходилось на 20 взрослых (от 15 до 72 лет) калмыков, 13 русских, 6 чеченцев, 4 даргинцев.

Интересные факты

• Калмыки — единственный народ в Европе, который говорит на языке монгольской группы, исповедует древнейшую мировую религию — буддизм и является носителем развитой кочевой культуры.
• «Калмык» (финск. Kalmuk) — название симфонии, исполняемой финским аккордеонистом Киммо Похьоненом.
• Калмыцкий язык в изменённой форме можно услышать в фильме Звёздные войны. Эпизод VI: Возвращение джедая: язык эвоков основан на смеси калмыцкого и тибетского.
• Калмыки не редко упоминались Александром Пушкиным в своих произведениях например в стихотворении памятник В стихотворении «Калмычке» А так же в романе капитанская дочка, рассказ о калмыцкой сказке.

Литература

• Калмыки // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб.: 1890—1907.^{о книге}
• Эрдниев У. Э. Калмыки: Историко-этнографические очерки. — Изд. 3-е, перераб. и доп. — Элиста: Калмыцкое книжное издательство, 1985. — 288 с.^{о книге} (в пер.)
• Калмыки // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8^{о книге}
• Калмыки // Этноатлас Красноярского края. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — ISBN 978-5-98624-092-3^{о книге}
• Народы России: живописный альбом, Санкт-Петербург, типография Товарищества «Общественная Польза», 3 декабря 1877, ст. 470
• Историческое обозрение ойратов или калмыков. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/Bicurin/bicurin.htm
• "Илэтхэл шастир". Москва, "НАУКА", Главная редакция восточной литературы, 1990 г.
• Митиров А.Г. "Ойраты - Калмыки: Века и поколения", Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 1988 г.
• Пальмов Н.Н. "Материалы по истории калмыцкого народа за период пребывания в пределах России", Элиста, Калмыцкое книжное издательство, 2007 г.
• Шаблон:КНЭ

Ссылки

• Картографическая Коллекция Библиотеки Конгресса США: «Carte de Tartarie» of Guillaume de L’Isle (1675—1726) ; Карта показывает территории калмыков по состоянию на 1706 г.
• Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko, Galina Denisova, Sanj Khoyt, Marcin Wozniak, Tomasz Grzybowski and Ilya Zakharov. Y-chromosome diversity in the Kalmyks at the ethnical and tribal levels
• Четырова Л. Б. "«Калмыцкая одиссея в ХХ веке»". Archived from the original on 2011-08-23. 

Галерея

Одни из первых европейских карт с изображением расселения калмыков:

• 

  Карта из атласа «Cosmographia». 1544 год, Себастьян Мюнстер.

• 

  Фрагмент карты Великой Тартарии. Guillaume de L’Isle. 1706 год

• 

  Фрагмент карты Российской империи Петра Великого. Составленна пленными шведскими офицерами ок. 1709 год