Традиция

Текст:ВладиМир:Послание внешним христианам/глава 2

< Текст:ВладиМир:Послание внешним христианам(перенаправлено с «Послание внешним христианам:глава 2»)

Триединство как Метод Познания ИстиныПравить

Адам стал как один из Нас,
зная добро и зло (Быт. 3:22).


1. В Триедином Боге — Отце, Сыне, Духе — заложены principium, medium et finis[1], причём конец есть Новое Начало, возврат к Отцу на высшем уровне.

2. Первая Ипостась Бога есть непосредственность, Вторая — Посредник, Третья — Цель (вторая Непосредственность).

3. отец[2] есть первоначальное единое, Сын — разделение (с миром и Богом), Дух — Новое (различенное) Единство (Отец).

4. Часто можно слышать: «Неважно средство, важна цель». Но для христианина важно то и другое, так как и Целью и Средством является Бог; ибо написано: «Никто не может придти ко Мне» (вторая Ипостась, Сын), «если не привлечёт его Отец» (первая Ипостась), — и: «...никто не приходит к Отцу (Третья Ипостась, Дух), «как только через Меня».

5. В Цели (Которая есть Небо, Дух) Сын составляет положительное единство с Богом; в средстве, кульминацией которого является Голгофа, Сын составляет негативное единство с Богом, противоположен Ему.

6. Вторая Ипостась Бога противоположна первой, но в Третьей Ипостаси противоположные моменты примирены (Цель оправдала Средство[3]).

7. Первая Ипостась есть небо[4], Вторая Ипостась — земля[5], Третья Ипостась — Новое Небо и Новая Земля, то есть Единство противоположностей, Дух («на земле, как на небе»).

8. Без обладания Принципом единства противоположностей нет Разумного познания Истины[6], нет единомыслия[7].

9. Как электрический свет является единством противоположных зарядов, так и Свет Разума (Идея, Дух) является Неким Третьим, содержащим в Себе противоположность Отца и Сына:

10.















Отец — Понятие (Мысль),

Отец — Создатель,
Отец не бывает поругаем,
Отец — Блаженство,
Отец — Мир,
Отец — Неизменность,
(Отец изменяется в лице Сына,
Отец богат,
                      (Отец нищ в Сыне,
Отец — Номос (Закон),
Отец — Идеальное,
Отец — Качество (неразличенное),
Отец — Единое,
Отец видим опосредствованно,

 Сын — Реальность (Тело);

Сын — Создание;
Сын идёт через поругание;
Сын — Скорбь[8];
Сын — Борьба;
Сын — Изменение[9]
Сын неизменен в Отце);
Сын нищ
Сын богат в Отце);
Сын — Антиномия;
Сын — Материальное;
Сын — Количество (определённое), то есть
Сын — Многое, ἐκκλησία[10];
Сын — непосредственно
[ибо Он есть Образ (Вид) Бога невидимого][11]…

11. Первая ипостась, взятая отдельно (абстрактный отец), есть древо пищи, Вторая — древо познания[12] добра и зла, Третья — Древо Жизни (разрешённая антиномия).

12. Средняя Ипостась имеет двойственную природу: это и дверь спасения и камень преткновения, и святость и грех мира (взятый на себя святостью), и обновляющееся и ветхое, и прекрасное и обезображенное, и необходимое и запретное[13]...

13. Итак, древо познания — это такое одно, которое в то же время есть разделённость, т.е. средняя Ипостась открывается как противоречие Закона и Благодати, вражды и примирения.

14. Слово Божие первоначально является древом пищи, от которого питаются без труда, и это есть первоначальное единство с Богом (грех-в-себе, неоживший грех).

15. Для того же, кто жертвенно подходит к Слову, оно становится древом познания добра и зла, от которого приходится вкушать в поте[14] лица своего (обнаружение, оживание первородного греха, греха вообще).

16. Здесь начинается Разумное Познание Истины, Добра, Святости через осознание[15] заблуждения, зла, греха; ибо нет достойного Плода[16] праведности без глубокого (доведённого до конца) покаяния[17].

17. Таким образом, прежде чем христианин придёт к Древу обновлённой Жизни, к состоянию, при котором все грехи прощены, ему надлежит идти долгим путём борьбы, путём Разумного Познания.

18. Слово в качестве древа познания всё рассекает на худое и Доброе, то есть на ветхое и Новое.

19. Отделил Бог воду от воды, то есть слово от Слова:
есть «я» и Я; есть ум (превратный) и Ум (Христов);

— учитель и Учитель[18];
— семя и Семя;
— воскресение и Воскресение (лучшее);
— Благодать с жалом (начаток Духа) и Благодать без жала;
— дом (частное) и Дом (Общее);
— вечность (адово существование) и Вечность (Жизни)
— мир (ветхий) и Мир (Новый)[19];
— жертва (бесам) и Жертва (благоугодная).

20. Есть отец (лжи) и Отец (Небесный);

— тайное (невыявленный дух заблуждения) и Тайное (Дух как Семя, Начаток);
— сын (погибели) и Сын (Божий), т.е. явное и Явное;
— венец (тленный) и Венец (нетленный);
— огонь (чуждый) и Огонь (поядающий);
— наказание (как гнев, отвержение) и Наказание (как Любовь, принятие);
— знание (упраздняющееся) и Знание (Бога)[20].

21. Есть служение (осуждения) и служение (примирения, оправдания);

— свои (не примирённые с Общим) и Свои;
— искушение и Искушение;
— смерть (Иудина) и Смерть (в Боге);
— дерево (худое) и Дерево (доброе)[21];
— звезда (падающая) и Звезда (восходящая) = слава (преходящая) и Слава (пребывающая);
— овца и Овца;
— душа и Душа (сердце и Сердце)[22];
— остаток (злоба) и Остаток (Семя);

даже помазания противоположны: помазание к погребению и помазание Воскресения, то есть спасение в надежде (смерть) и Спасение реальное — и т. д.

22. Сама Библия преломляется на противоположные Заветы (Ветхий и Новый), которые являются полярными:

23. Если Ветхий Завет — Закон (гнев), то Новый — Благодать (Милость);

24. Если Закон ничего не доводит до совершенства, то Благодать всё доводит до совершенства[23];

25. Если в Ветхом Завете — полагание вражды, то в Новом — её упразднение;

26. Если там: «Искуси меня, Господи…», — то здесь: «… не введи нас в искушение …»;

27. Если в Адаме умирают, то во Христе оживают;

28. Если в Ветхом Завете единородный сын не отдаётся в жертву, то в Новом — отдаётся;

29. Если там — частное, то здесь — общее;

30. Если там Бог не открывает Собственного Имени[24], то здесь — открывает;

31. Если там — национализм, то здесь — интернационализм[25];

32. Если там очищение совершается ПОСТОЯННО, то здесь — ОДНАЖДЫ;

33. Если там человек родил деву, то здесь Дева родила Человека;

34. Там, чтобы очищать душу, надлежит ВЫЛИВАТЬ кровь козлов и тельцов, здесь, чтобы очистить душу, надлежит ПИТЬ Кровь сораспятия;

35. Причём, там — чужая кровь (животное, инородное начало в человеке), здесь — Своя;

36. Если там первый человек — перстный, то здесь — Первенец Небесный;

37. Если там мёртвый нечист, то здесь мёртвый чист;

38. Если Завет Отца есть Завет противопоставления (человека и Творца), то Завет Сына — Завет тождества (Человека и Творца)[26];

39. Если Ветхозаветное познание умножает скорбь (познание греха Законом), то НОВОЗАВЕТНОЕ ПОЗНАНИЕ умножает Радость (Познание Благодати Благодатью), ибо нет никакого сознания грехов У ТОГО, КТО ОДНАЖДЫ И НАВСЕГДА СДЕЛАЛСЯ СОВЕРШЕННЫМ;

40. Положение «и будут одна плоть» как подзаконное означает сочетание с блудницей, как Благодатное — сочетание с Истиной.

41. Хотя букварь и разделяет Библию на учение и учение (воду и воду), он не вкушает от древа познания добра и зла, поскольку не воплощает Слово.

42. Слово — это два учения: из одного — кровь, из другого — вино Благодати, то есть, одно имеет разрушительное воплощение (ТЕЛО СМЕРТИ), другое — созидательное (ТЕЛО ЖИЗНИ).

43. Вкушая от древа познания добра и зла, «я» разделяется на человеческое и Божие (подлежащее смерти), на язычника[27] и Иудея[28], то есть на рассудочное и отрицательноразумное.

44. Рассудочное — это многобожие, легион идолов; негативноразумное — это единообразие как процесс отрицания бесконечного распада — процесс, который сам подлежит отрицанию Положительным, Результативным Разумом.

45. В Духе, в Истине разрешаются все противоположности: нет уже ни язычника, ни Иудея (ни необрезанного, ни обрезанного), а Новая Тварь[29].

46. В Истине всё спасается, — спасается постольку, поскольку оно — в Истине, а то, что — вне Истины, то не спасается и является вечным противостоянием.

47. В Евангелии от Иоанна Христос говорит: «Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу».

48. Здесь без всякой притчи раскрывается Универсальный Принцип Развития Действительности: пребывающее в Себе Единое переходит в Свою противоположность, т.е. порождает Своё Другое, отчуждая Его от Себя, и, освободив от другого, чуждого, возвращает Его в лоно Своё, обогащаясь различием.

49. В истории Культуры триединый Принцип выражен следующей триадой: μονή — πρόοδος — ἔπιστροφή, что по-эллински означает: пребывание — исхождение — возвращение (Бытие — Исход[30] — Новое Бытие).

50. Наиболее кратко и ёмко этот Принцип выражен такими словами: «…всё из Него» (непосредственность), «Им» (средство), «и к Нему» (Цель).

51. Единство противоположностей есть Третье, Разум, — и только Разум может выдерживать противоречие (негативное единство) и разрешать его.

52. Но если рассматривать какую-либо Ипостась Триединства безотносительно к её противоположности, это значит разрушать Истину.

53. Истина есть единство двух сторон, поэтому одна сторона, рассматриваемая безотносительно к другой, есть бездуховность.

54. Таким образом, только отец не есть Истина; только сын не есть Истина; Единство Отца и Сына есть Истина (Дух).

55. Одна сторона есть дольнее, подлежащее отрицанию. Божие, отрицая дольнее, тоже отрицается, умирает, поскольку связано (хотя и негативно) с отрицаемым, заражено односторонностью.

56. С гибелью односторонности, к которой относится и отрицаемое (долго) и Отрицатель[31] (последняя Жертва), торжествует Истина, Новая Жизнь.

57. Новая Жизнь есть Третье, в Котором всё небесное и земное соединено.

58. Триединство — это не только «ТРИ (третье) есть ЕДИНСТВО (первой и второй Ипостаси)», но и ТРИ ЕДИНСТВА:

I.   ЕДИНСТВО абстрактное
II.  ЕДИНСТВО как Деструктивное Конкретное (как борьба)
III. ЕДИНСТВО как Конструктивное Конкретное.



I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛАПравить

Вступительное слово уверовавшего поэта

Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства

II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)Править

Глава 4
Глава 5
Глава 6


сноски

  1. ↑ начало, середина и конец (лат.).
  2. ↑ Эта ипостась, рассматриваемая безотносительно к своему другому, есть абстрактный бог, отец лжи (рассматриваемая в единстве с человеком, но только теоретически, есть сын погибели, воплощение отца лжи, дух).
  3. ↑ Только истинное Средство, каковым является глубочайшее противоречие, имеет оправдание (т.о., ДРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА ОПРАВДАНО).
  4. ↑ Тж. — земное начало, если первая ипостась взята отдельно (неразличенность).
  5. ↑ Здесь уже и Небо, но ещё как идеальное (негативное единство).
  6. ↑ Истину как единство противоположностей практически не принимает ни стихийный материалист, ни фарисей (закоснелый Адам), ни сын погибели [(приблизившись к Истине, он не может устоять в Ней) (Ин. 8:44)].
  7. ↑ Надлежит быть разномыслию (1Кор. 11:19), например: «Бог умирает» — «Бог не умирает», но главное — прийти к единомыслию (2Кор. 13:11): Бог в Сыне умирает, в Отце не умирает.
  8. ↑ Отец страдает только в Сыне; Сын блаженствует только в Отце.
  9. ↑ Наследование Царства законов (= Неизменность, Верность) достигается через изменение … измены.
  10. ↑ церковь, собрание, — греч.
  11. ↑ Отец (свет) сам-по-себе невидим (абстрактен), но, сочетаясь со своим другим (тело), становится видимым (Конкретным), как Светлое Тело. Наличие только Веры в Телесность (полноту) Бога не есть усыновлённость (2Кор. 5:7 → Рим. 8:23-25).
  12. ↑ Как видно, древо познания существует необходимо; поэтому Адам не обходит его.
  13. ↑ для того, кто не хочет обнаружить всей глубины своей греховной сущности, своего несоответствия Богу.
  14. ↑ Это — кровавый пот.
  15. ↑ - Первая скиния, «святое».
  16. ↑ - Третья скиния (Нерукотворённая).
  17. ↑ Это — вторая скиния, «Святый святых» (последняя Жертва, Непорочный Агнец).
  18. ↑ Разумнее первого стать можно (Пс. 118:99), разумнее Второго — нельзя [хотя и можно выйти на Его уровень (Лк. 6:40)].
  19. ↑ Между ними — немир (АНТИМИР), антагонизм (Мф. 10:34): первоначальная целостность, Глобальный РАСКОЛ, Новая Целостность.
  20. ↑ Знание Сына означает Знание Отца (Ин. 8:19), но только Отцово Знание Сына (Мф. 11:27) есть Сыновье Знание Отца (Ин. 7:28).
  21. ↑ Имеется в виду переродившийся человек (с уст которого не срывается плод духа заблуждения) (Мф. 7:18. Иак. 3:2).
  22. ↑ Сердце надлежит разодрать на нечистое и чистое (Иоил. 2:13) и обрезать нечистое (Втор. 10:16).
  23. ↑ Если в чём-то нет совершенства, то ещё сохраняется Закон.
  24. ↑ Иегова, Саваоф… не собственные имена, а нарицательные, атрибуты (означ.: Сущий, Господь воинств…).
  25. ↑ Завет Духа (сама Библия как Третье), появление Которого возможно только на русской почве, проповедует Метанационализм — Единство того и другого, не сводящееся ни к тому, ни к другому. Рассудок считает, что tertium non datur (третьего не дано, — лат.).
  26. ↑ Т.о., Завет Духа есть единство тождества и различия.
  27. ↑ Внешний, посюсторонний человек, протеево многообразие, явление.
  28. ↑ Отвечает своему понятию, когда обрезан (1-е обрезание) от посюстороннего человека, — обрезан по заповеди Моисея, а не отцов (Втор. 10:16. Ин. 7:22).
  29. ↑ Которая важнее обеих натур, единоборствующих в процессе познания и в результате взаимно уничтожающихся (из обоих создаётся один целостный человек, не сводящийся ни к одному из них) (Еф. 2:14-16).
  30. ↑ Здесь — Закон, который не отходит от чресл (ума) до появления Духа Примирения (Быт. 49:10).
  31. ↑ Отрицателю, коль скоро Он жив, (пред)полагается отрицаемое (жив и грех); поэтому Он одерживает победу, только упраздняя Самого Себя и Свою противоположность (власть Маммоны).



 
Собор Святой Руси



Источник — https://traditio.wiki/w/index.php?title=Текст:ВладиМир:Послание_внешним_христианам/глава_2&oldid=705890