Текст:ВладиМир:Послание внешним христианам/глава 3
Применение Метода Познания Истины. Плод ТриединстваПравить
- Плод праведника — древо Жизни (Притч. 11:30).
1. В Писании, с одной стороны, проповедуется покорность властям и начальству, с другой — брань против начальств и властей.
2. Эта антиномия разрешается следующим образом. Есть Власть (Вышняя = Света, Разума) и власть (нижняя = тьмы, заблуждения). Надлежит покоряться Высшей Власти (и тем, кто от вышних) и противостать духу заблуждения (и ангелам его).
3. В «Деяниях апостолов» говорится: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя». Но вот снова этот же эпизод в «Деяниях» описывается следующим образом: «Бывшие же со мною свет видели… но голоса Говорившего мне не слышали».
4. Сама книга «Деяния» даёт разрешение этим противоположным утверждениям: «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете и не увидите».
5. Носитель Истины, составляя единство Внешнего и Внутреннего Человека, видит и слышит дважды, то есть, видя, видит и, слыша, слышит; беспутный же, видя, не видит и, слыша, не слышит, поскольку не обнаруживает в себе Внутреннего Человека.
6. В послании Иакова сказано: «…человек оправдывается делами, а не верою только», — а в «Послании к Римлянам» читаем: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом…».
7. Истинная вера и дело суть одно. Действительная (от — действовать) вера не пассивна, она есть действование, процесс[1], осуществление (ожидаемого) спасения.
8. На вопрос: «что нам делать?» Иисус сказал: «вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».
9. Написано: «…все мы много согрешаем», — и наоборот: «Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал[2] Его».
10. В ожидании усыновления, когда приходит заповедь, грех оживает, то есть происходит процесс осознания глубин греха, — процесс, в котором христианин носит мёртвость Иисуса, чтобы и Жизнь Иисусова открылась в смертной плоти его.
11. Этот грех (которого нельзя миновать) — не к смерти Иудиной (смерть ради смерти), но, поскольку грех осознаётся снова и снова, нет ещё Жизни[3].
12. Когда же произошло приобщение к последней Жертве, когда христианин умер со Христом (смерть ради Жизни), нет уже никакого сознания грехов.
13. Написано: «Не любите мира, ни того, что в мире…», — и: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего…».
14. Это надлежит понимать следующим образом: оправдание имеет то, греховная сущность чего (само)презрена до конца.
15. Бог хочет, чтобы все люди спаслись, но написано также: «…не о всём мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне…».
16. Путь Истины существует для всех (иначе не восторжествовала бы Истина), но и не для всех (и в этом снова торжество Духа Истины, иначе спаслись бы те, которые Его хулят).
17. Если удерживать только одно положение, то Бог не достигал бы того, что Он хочет.
18. Итак, Единство противоположностей является ключом откровения Тайн Божиих, средством, разрешающим любые проблемы, возникающие в процессе познания Истины.
19. Например, Семя обетования есть единство количества, то есть определённого числа, и качества, и поэтому Ему нет числа.
20. Один носитель Истины становится как тысяча и как тысяча тысяч, ибо его нельзя сопоставлять с беспутным.
21. Единственно возможный путь приобщения к Истине есть Богочеловек, Сын Человеческий.
22. Кто идёт путём БОГА-ЧЕЛОВЕКА, тот в Результате освобождается от тенёт первой природы (ветхий человек) и обретает вторую Природу (Новый Человек), Которая свободна от заблуждения и Которая достигается не только избранничеством и силой БОГА, но и ЧЕЛОВЕКА[4].
23. Будет глубоко ошибочным считать, что процесс воспитания зависит только от Учителя.
24. Совершенствование, приобщение к Истине зависит и от ученика, — иначе виноват Учитель в нежелании многих приобретать Его Знание.
25. В «Первой книге Царств» о Боге сказано: «…не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему», — а в книге «Бытие» читаем: «…раскаялся Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце Своём».
26. Со Своей стороны Бог не раскаивается, со стороны тварной[5] Он раскаивается, стенает и умирает.
27. Для бездушных рабов Маммоны целью является человек только в своей первой конкретности (ветхий человек), а для бесплодной веры целью является жертва этим человеком; тогда как по Иcтине целью является Конкретный Человек, приход к Которому осуществляется посредством Жертвы, совершаемой для всех человеков.
28. Таким образом, жертвенность является средством, а не целью.
29. В Писании сказано, что верующие стали рабами Богу, но сказано также: «Посему ты уже не раб, но сын».
30. Кто стоит в Истине, тот не раб тления, он свободен … от греха, — «ибо умерший освободился от греха», — но он не освобождает себя от Истины. Напротив, он является Её доброВОЛЬНЫМ РАБОМ[6].
31. Служение Истине как служение Своему Другому, как пребывание в Совершенной Свободе предполагает противоречивое состояние (Объективную свободу), когда Совершенная Свобода остаётся трансцендентной[7], и Её служитель свободен, поскольку добровольно идёт на смертный бой с Её врагом, но не свободен, поскольку обложен последним.
32. Человек, не обуздывающий себя Разумом, не сообразовывающийся с Самой Объективностью, но упорствующий перед Её Лицом, всё равно становится рабом Истины, однако без того, чтобы быть свободным от гибели (ради гибели).
33. Написано: «… верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит[8]…», — но написано также: «Все мы предстанем на суд Христов».
34. Поскольку христианин идёт через обе противоположности, то он и судим (в себе[9]), и не судим (с миром).
35. Кроме того, он выступает и в качестве подсудимого, и в качестве судьи.
36. Претерпев до конца[10] суд в себе, Духовный адепт Всесильного Учения судит обо всём, то есть из подсудимого становится судьёю. А если сказано: «Не судите, да не судимы будете…», — то имеется в виду: «Не судите по наружности, но судите судом праведным» (который есть дело Божие).
37. Суд начинается с дома Божия, и это есть суд Библии (Библией), ВХОЖДЕНИЕ (в тело смерти); затем происходит ВЫХОЖДЕНИЕ (на Пажить), и это есть обновление, melioratio[11].
38. С одной стороны, апостол Павел говорит об истреблении Закона Моисеева, который против человеков, с другой — о его утверждении[12].
39. По Истине происходит снятие Закона в Новом Учении (которое записано на скрижалях сердца), то есть ИЗ ДВУХ созидается ОДИН Новый Человек.
40. ЗА-КОН, — который сам по себе есть ПОТУСТОРОННЕЕ Благо, — когда до конца исполнен, означает реальную смерть Семени с последующим Его Воплощением, так что тень Благодати становится Её Телом, потустороннее — положительно посюсторонним.
41. Бесконфликтное и осязательное Единство противоположностей есть Дух во Плоти, Мысль как умозаКЛЮЧение, ОТкровение НЕБА для человека и в человеке — словом, возвращённый Рай.
42. История поворачивается в своём колесе Вечности к Началу. Но это не движение вспять, не реставрация старого, а возврат на высшем уровне.
43. История колесует тех, кто пытается её остановить в таком движении.
44. Любой человек есть в-себе совершенно иной Человек (2-й Адам), но лишь Разумный становится Тем, что он есть в-себе, то есть поистине совпадает с самим собою.
45. Но обладание Разумом, этой бесконечной мощью, предполагает расщепление первоэлемента, каковым является индивидуум[13].
46. Вообще, живой человек есть неделимое (атом[14]), но, как Разум, он управляет[15] бесконечным делением и является Новым Жизнеутверждающим Началом, приход к Которому осуществляется через освобождение НЗ жизненных сил, этого Джинна, взрывающего иллюзорную жизнь, то есть жизнь иллюзий.
47. Отделил Бог Адама от Адама и поставил твердь между ними.
48. Эта твердь есть и камень преткновения, Голгофа, и твердь Небесная, то есть она и разделяет[16] с Истиной, и соединяет с Ней.
49. Эта ТВЕРДЬ есть древо познания зла и добра, ТВЁРДая пища, предназначенная для абсолютного преодоления противоречия между человеком и Человеком, для перехода от младенца, пьющего словесное молоко, к мужу совершенному, которому ничто смертоносное уже не вредит.
50. Этот переход осуществляется здесь и теперь, ибо «здесь» и «теперь» относятся и к аду (неНастоящее, ложное, вечный прерыв, врéменнáя вечность, неразрешающееся противоречие) и к Раю (Настоящее, Истинное, Непрерывное, невременная Вечность, разрешённое противоречие).
51. Здесь и теперь — ̳н̳е̳ч̳и̳с̳т̳о̳е̳ ̳(̳в̳е̳т̳х̳о̳е̳)̳ ̳н̳а̳л̳и̳ч̳н̳о̳е̳ ̳б̳ы̳ ̳т̳и̳е ̳(бытие, находящееся в противоречии с чистым, идеальным бытием) и ̳̲Ч̳̲и̳̲с̳̲т̳̲о̳̲е̳̲ ̳̲Н̳̲ ̲а̳̲л̳̲и̳̲ч̳̲н̳̲о̳̲е̳̲ ̳̲Б̳̲ ̳ы̳̲̲ ̳̲ т̳̲и̳̲е ̳̲ (Третье Небо).
52. Становление Адама можно изобразить следующим образом:
- 1) до-Адамова тварь
- 2) человек (1-й Адам)
- 3) враг-человек[17]
- 4) человек ← враг[18] → немощное Божие (5 в 4)
- 5) Человек (2-й Адам, Новая Тварь, Примиритель).
53. Предстоит долгий путь испытания на себе силы греха[19], прежде чем можно будет сказать вместе с апостолом Павлом: «Смерть! где твоё жало?[20] ад! где твоя победа?».
54. Итак, оставив начатки учения Христова, грех неведения, младенчество во Христе (= бездуховность), ПОСПЕШИМ к Совершенству, то есть помазанию, дающему знание всего, к Богу ведения.
55. На риторический вопрос Библии «… кто познал ум Господень..?» сама же Библия даёт ответ: «А мы имеем ум Христов» (= Господень).
56. Пьющий молоко пытается свидетельствовать об Истине (о Свете), но не может изображать Истину, ибо он несведущ в Ней (не есть Свет).
57. ИСПОВЕДАНИЕ[21] Живой Истины (сладкая вода) следует после того, как полностью закончится ИСПОВЕДАНИЕ греха (горькая вода), который познаётся 3аконом.
58. Ненавидеть Познание — это застревать в притче, то есть буквальном понимании Библии, это, видя, не видеть и, слыша, не разуметь; это — закосневать в фарисейской вере, в нежелании обратиться к Истине должным образом.
59. Проникновение в знание притчи, в ино(е)сказание[22], в сокровенное есть откровение Тайн Царствия, когда Тайное становится Явным, когда приобретается Ведение, без которого невозможно священство.
60. Истинное Царствие (Новая Общность), Которое утверждается в Поднебесной, неотделимо от полного совершенства, то есть совершенства Разума и Тела.
61. Совершенное Тело состоит из более или менее совершенных членов, но обязательно совершенных.
62. Это подобно тому, как разновеликие сосуды[23] с елеем равны меж собой тем, что все наполнены.
63. Только фарисейство считает, что возможно совершенство (целостность, здравие) целого при несовершенстве (страдании) всех его частей.
64. Надлежит различать целое и Целое: первое есть природное собрание всех несовершенств, Второе — Духовное Собрание всех совершенств, Любовь, Полнота без всякого недостатка, Единство тождества и различия, Целое Целого и целого[24].
65. Если имеет место БОРЬБА внешнего (истлевающего) и Внутреннего (обновляющегося), если не всё является Новым, то нет Воскресения, нет Новой Твари, нет МИРА, из обоих не соделано одно, не упразднено ветхозаветное состояние: вражда (с Семенем).
66. Каждодневное сознание греха (= несовершенство)[25] означает постоянное умирание, но не саму смерть, «ибо умерший освободился от греха».
67. Однако пока человек (знающий Закон) жив (то есть недоумер, оживает в старом качестве), он находится под властью Закона (= смертоносная буква), а не под Благодатью (= Дух).
68. Заповедь, данная для Жизни, служит к смерти (в Боге), которая раздваивается на Ветхозаветную жертву и Новозаветную.
69. Здесь противоречие: «… грех ожил, а я умер» (мёртвый нечист), — и: «… умерший освободился от греха» (мёртвый чист).
70. Преодоление долгой смерти (в Боге) скорой смертью есть Благодать, разрешение противоречия.
71. Поскольку Закон ничего не доводит до совершенства, то пребывание под Благодатью невозможно без совершенства, — ибо чем бы Она отличалась от Закона?
72. Из Писания явствует, что нельзя достичь Истины и Благодати без достижения совершенства.
73. Если же Благодать есть совершенство (что несомненно), то СОВЕРШЕНСТВО ЕСТЬ СПАСЕНИЕ, так как написано: «Благодатью» (= совершенство) «вы спасены».
74. Когда говорится о возрастании во спасение из младенческого состояния, то очевидно, что полный возраст (= муж совершенный) есть спасение.
75. Из «Послания к Евреям» со всей очевидностью вытекает, что ОБЕЩАННОЕ для находящихся под Законом И СОВЕРШЕНСТВО СУТЬ ОДНО и то же.
76. Поскольку сказано: «Кто не согрешает в слове» (а значит, обуздывает всё тело, то есть хождение своё), «тот человек совершенный», — и: «Всякий, пребывающий в Нём, не согрешает», — то из этого следует, что всякий, пребывающий в Нём, совершен (и приступил к достигшим совершенства).
77. Если ПОСТОЯННЫЕ жертвы, имеющие место в подзаконном состоянии, не приводят к совершенству, то невозможно, ОДНАЖДЫ очистившись Кровью Христа, быть несовершенным, — ибо чем бы Его Кровь отличалась от крови козлов и тельцов?
78. Невозможно также пребывать в Любви и быть несовершенным, так как «Любовь есть совокупность совершенства» (Благодать, Спасение, Помазание, Слава, совершенная радость, Свобода и т. д.); Она более, чем вера, и есть тот Результат, который предполагает процесс Его достижения: преодоление страха[26], несовершенства.
79. К стиху, где говорится о стремлении к Цели (каковая раскрыта как превосходство познания, сила Воскресения, совершенство, вышнее звание), Писание отсылает со стиха, где апостол говорит о том, что он «течение совершил» (то есть достиг совершенства, Цели).
80. Написано: «Авраам, долготерпев, получил обещанное», — и: «все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного».
81. Только совершенство разрешает антиномию: Авраам НЕ ПОЛУЧИЛ — без совершенства и ПОЛУЧИЛ — в совершенстве.
82. Писание не оставляет никакой возМОЖНОсти грешить рождённому от Бога, ибо сказано, что «он НЕ МОЖЕТ грешить».
83. Фарисеи же, являясь слугами диавола, перед Лицом Истины сбрасывают покров «святости» и отстаивают возМОЖНОСТЬ греха[27] для верующих, ибо знают, что не могут не делать грех (наличие которого есть признак незнания Бога).
84. Они любят приводить стих (имеющий отношение к процессу усыновления, кстати, чуждому для них): «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя …» — но не исполняют ОДНАЖДЫ следующий стих, где говорится об очищении «от всякой неправды».
85. Мысль о Настоящей святости (безгрешности) оказывается для них грехом.
86. Перед Лицом Истины фарисеи вынуждены признать своё несовершенство и переносить акцент на то, что Царствие — за пределами их, что Христос — ВНЕ каждого из них[28].
87. Мириться с несовершенством — это умалять Жертву Сына Человеческого, низводить Его к нулю (ибо и до Него было несовершенство), тогда как «ОН ОДНИМ ПРИНОШЕНИЕМ НАВСЕГДА СДЕЛАЛ СОВЕРШЕННЫМИ ОСВЯЩАЕМЫХ».
88. Коль скоро совершенство обретено навсегда, то навсегда истреблены грехи, ибо истребление грехов и совершенство суть одно.
89. В процессе усыновления обнаруживается греховный плен, но усыновляемый (в отличие от фарисеев), стеная[29] от сознания несовершенства, поспешает достигнуть совершенства, стремится приобщиться к последней Жертве так, чтобы полностью освободиться от греха (даже от прикосновения лукавого), т.е. получить усыновление, родиться от Бога.
90. Слуги духа заблуждения делают веру целью[30], меж тем как в действительности вера есть средство (и ещё не есть спасение), а Благодать = Спасение = Совершенство есть Цель, ибо написано: "Благодатью вы спасены через веру".
91. Итак, делами увидевшего день Господень (как Результат) вера достигла совершенства во всей полноте, без всякого недостатка.
92. Если в борьбе с грехом (день Господень как Процесс) усыновляемый хочет делать добро во плоти и не может, то в Результате усыновления, когда достигнуто совершенство, возникает приготовленность ко всякому доброму делу.
93. Живой в Боге не может согрешать никаким грехом и, следовательно, грехом «не к смерти», т.к. грех "не к смерти" (= прощаемый) ещё не есть Жизнь и означает всякий грех, кроме хулы на Духа, каковой есть грех к смерти (= непрощаемый).
94. Закон, обнаруживая страсти греховные, приносит живущему по плоти плод̳ с̳м̳ ̳е̳р̳т̳и ̳(к Славе), Благодать же есть ̳̲Ж̳̲и̳̲з̳̲н̳̲ь ̳̲ (Слава).
95. Умирающий к Славе (смерть Иисусова) пребывает в терпении[31] и ожидании спасения, будучи спасённым в надежде.
96. Из Писания явствует, что спасение в надежде (ожидание усыновления) есть ожидание Нового Неба и Новой Земли.
97. Пребывание в смерти Иисусовой (в результате полной победы над грехом) завершается древом Жизни как лучшим Воскресением.[32]
98. Быть несовершенным — это быть НЕЧИСТЫМ, ибо, по Писанию, совершенство и чистота суть одно.
99. А известно, что ничто нечистое (= несовершенное) в рай[33], то есть в город[34] с древом Новой Жизни, не войдёт.
100. Иметь хлеб живый — это иметь Плоть Его, ибо одно есть другое.
101. Писание отождествляет следующие понятия: упразднение вражды, Плоть Его, Новая Тварь, телесная Полнота, воплощение Слова, служение оправдания,
102. Воскресение, Мир, радость, ви́дение Бога,
103. Жизнь Вечная, Познание Христа, Совершенное Разумение и Разумение Духовное.
104. Чтобы настало Совершенное, нужно встретиться с Истиной лицом к лицу; но нельзя увидеть лицо Бога и остаться в живых.
105. А если сказано: «я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя», — то это значит, что «я» умерло, а грех ожил (ожила душа в своём самом ветхом качестве)[35].
106. Это противоречие разрешается встречей с Истиной лицом к лицу без покрывала, без пламени, когда грех умер, а второй Адам ожил.
107. В связи с этим можно показать следующие параллели:
| грех: 3) мёртв [не извергался] |
душа: 3) жива [Агарь; народ] |
108. ТОЛЬКО ВТОРОЙ АДАМ, ТОЛЬКО НЕБОЖИТЕЛЬ ДОСТОИН ТОГО, ЧТОБЫ ИМ ХВАЛИТЬСЯ.
109. В этом разрешение антиномии: «никто не хвались человеками» — и: «я много хвалюсь вами».
110. Если же грех не свергнут, то не отложен «прежний образ жизни ветхого человека».
111. Писание сталкивает такие противоположности: «…не мерою даёт Бог Духа» — и: «…дана благодать по мере…»
112. Это противоречие разрешается через Триединство:
- Отец — абстрактное безмерное (всеобщее),
- Сын — Мера (особенное)[36],
- Дух — Конкретное Безмерное (Единое); Единство Безмерного и Меры; Всеобщее, преломлённое через Особенное, Человек.
113. Приход в меру полного возраста Христова, в мужа совершенного происходит здесь, на Земле, что убедительно явствует из Писания для тех, кто не дитя умом.
114. Это есть нисхождение Небесного Града, которое надлежит рассматривать как восхождение до третьего Неба.
115. Небесному нисхождению-восхождению прилежат три скинии:
|
«святое» |
}͏ → |
земное святилище Небесное Святилище. |
116. Земное святилище — это разделение греха и святости как мучительное осознание греха, неведения, несовершенства.
117. Нерукотворённая Скиния является Небесной, Скинией Бога с человеками, Святым Градом. Только здесь достигнуто бессмертие и отсутствие болезней, только здесь творится всё Новое, только здесь — Новая Тварь, только здесь прошло прежнее (= древнее), только здесь — рождение свыше.
118. Итак, есть святость как сознание грехов (святость, побеждаемая и пленимая грехом) и Святость как отсутствие сознания грехов (Святость побеждающая); это то же, что и — усопшие святые и воскресшие Святые, вошедшие в Святый Град.
119. Земное святилище — это ветхий Иерусалим с престолом сатаны, Небесное — это Вышний Град; оба эти града есть иносказание: речь идёт о двух Заветах: один приводит к рабству, другой — к Свободе.
120. Верующие, променявшие своё первородство на чечевичную похлёбку фарисейских басен, утверждают, что Вышний Град сходил только для Иоанна, меж тем как этот Постоянный (всегда пребывающий) Град существует для всех совершенных и не есть нечто только будущее.
121. Писание указывает, что третья Скиния, Которую увидел Иоанн, доступна нам и является Хлебом Жизни[38].
122. Итак, кто не в Вышнем Граде, тот не свободен и не Христов.
123. Тот, в ком воскрес Христос, раз и навсегда умер в старом качестве и не умирает в Новом[39].
124. Для кого из обоих соделано Одно, тот — Новая Тварь.
125. Кто приобрёл Жизнь, на суд не приходит. На суд приходят те, кто не имеет Жизни, но пребывает в теле смерти = земной хижине, каковая только после полной негации переходит в Скинию Совершенства.
126. Состояние воздыхания по Небесному Жилищу ещё не есть усыновление, и смертное ещё не поглощено Жизнью.
127. Процесс усыновления, залог Духа есть водворение в тело (смерти) = устранение от Господа.
128. Это есть хождение Верою, а не видением, это — стенание, ожидание усыновления.
129. Выхождение из тела (смерти) — означает водворение у Господа, и это есть ЛУЧШЕЕ.
130. Итак, приходящие на суд есть живущие в теле (смерти), устранённые от Господа.
131. Не приходят на суд те, кто достиг Лучшего = Небесного Святилища = Совершенства = Благодати;
132. Кто достиг Неба, куда не попадает ничто нечистое, не заносится жало смерти (грех).
133. Ограниченный, сектантский дух утверждает, что непознанное здесь, на Земле, будет познано на Небе; но сказано: «Что свяжете на земле, то будет связано на небе», «… и на земле, как на небе».
134. Усыновление тождественно искуплению тела, и если искупление тела не произошло, это значит, что жало смерти не поглощено Жизнью, ещё не открылось, чтó будем, не подобны Ему, не видим Его, как Он есть, а если и видим, то как бы сквозь тусклое стекло, гадательно.
135. Всё перечисленное есть признак смерти; процесс усыновления — это только стремление достигнуть Совершенства.
136. Очевидно, что несовершенство есть смерть, а Совершенство, следовательно, — Жизнь; первое — от нижних, Второе — от Вышних.
137. «Так бегите, чтобы получить». Что же получить? Почесть Вышнего Звания, которое обретается в Результате процесса усыновления.
138. «Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить»; кто так не мыслит, тому не свойственна твёрдая пища, тот не является наследником Духа Истины.
139. Духовное Наследие — это и Приспособление (не приспособленчество!), которое есть средство (а не цель! как в природе) и которое надлежит понимать как порабощение себя ВСЕМ[40].
140. Соучастником Благой Вести является тот, кто не ограничен сектантским духом, а стои́т на позициях ВСЕобщего.
141. Сектантский дух — это своё предание = бесчинство; Дух Истины[41] — это Предание[42] Павла, которое есть подражание ему.
142. Из этого явствует, что если кто не подражает Павлу, тот — наследник бесчинства.
143. Рождённый от Духа Истины = совершенный имеет дерзновение говорить вместе с Павлом: «Подражайте, братия, мне», чем подражает Павлу и в этом его требовании.
144. Фарисеи говорят, что есть-де среди них ̳н̳е̳м̳ ̳о̳щ̳ ̳ ̳ ̳н̳ы̳ ̳е ̳ в вере, но они не понимают, что последние немощны в совести, а совесть, будучи немощна, оскверняется, и, таким образом, они находятся под Законом, а не под Благодатью (= ̳̲С̳̲и̳̲л̳̲ь̳̲н̳̲ы̳̲ ̳̲ е ̳̲), то есть застревают в муках осознания своих многочисленных грехов, что является бесконечно более высоким состоянием, чем фарисейство, числящее себя сильным в вере.
145. Поистине Сильные — это вторичная Благодать; немощные же - это первичная Благодать, Слово (Закон), не воплощённое в Теле Жизни, не ставшее Силой.
146. Итак, есть сильные (нечистая сила, дух) и Сильные (Дух), меж которыми находятся немощные, разделяющиеся, в свою очередь, на немощное бесСильное и немощное Сильное, которым можно хвалиться, но которое не есть лучшее состояние, ибо Христос исцеляет всякую немощь = болезнь.
147. Кто не обладает Силой без всякой немощи, тот не имеет Духа Истины как лучшего Воскресения, как результата усыновления.
148. Лучшее (состояние) есть Спасение, Нечто Непреходящее, Отечество Небесное = Нерукотворённая Скиния — и всё сие пребывает на Земле.
149. В Небесное Святилище вошли только Совершенные, которые ведут к Совершенству тех, кто ещё находится в земном святилище, но поспешает к Совершенству.
150. Из Писания следует, что Совершенство — это чистая дева, что пребывание под Благодатью — это полнота Совершенства, без всякого недостатка, без всякой немощи.
151. Из Писания явствует также, что Мудрость Совершенных нисходит свыше, от Отца Светов, а всякая другая мудрость — земная, душевная, бесовская[43].
152. Свет Разума (в Котором нет никакой тьмы) есть Жизнь, тьма есть смерть.
153. Тело смерти = греховное, тёмное тело (даже как часть) есть следствие худого ока.
154. Если из обоих — тела и Светильника — не соделано одно, если тело не стало светлым, если остаётся тьма, то это — подсудное состояние, но никак не Новая Тварь.
155. Кто распространяется о Благочестии и при этом мирится со своим несовершенным состоянием, тот отрекается от Его Силы, ибо Писание отождествляет Силу и Совершенство.
156. Писание отождествляет также мудрость несовершенных с неустройством (= немиром), с молочным состоянием, каковое находится вне Бога (ибо Бог не есть Бог неустройства, но Мира) и каковым нельзя хвалиться.
157. Известно, что каков Небесный, таковы и небесные; известно также, что второй Адам совершен, а молочные говорят, что они не таковые; но только таковые рождены от Духа.
158. Признавая себя несовершенным, фарисей при этом учительствует, меж тем как учителем Истины можно быть только усовершенствовавшись.
159. Фарисеи утверждают, что их бог не есть бог войны, но Бог Мира, и при этом их тело остаётся порочным, неисЦЕЛённым; но Писание связывает Мир (= Целостность) со святостью во всей Полноте, с непорочностью тела, а болезнь (= нецелостность) — с грехом.
160. Взаимно скрепляющие связи, или так называемые параллельные места Писания, есть указание на тождественность (иногда противо)положений.
161. Например, когда говорится о Полноте в нас, это отождествляется с Полнотой, которая в Нём; когда говорится: «вы — Свет в Господе», это отождествляется с: «Я Свет миру», то есть речь идёт об одном и том же Свете и Разуме.
162. Или: «Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши — на копья» (полагание вражды) связывается с пророчеством: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы» (упразднение вражды).
163. Сектанты неправомерно называют себя странниками и пришельцами, не сознавая того, что последние — ещё не святые, не свои чужие = отчуждённые = враги) Богу и пребывают в граде рабства (ветхий Иерусалим).
164. Те, которые говорят, что они странники и пришельцы, показывают, что они только ищут Отечества, ещё не сограждане Его, ещё не получили обетованного, и их радость состоит только в ви́дении оного издали.
165. Свои Богу — это СОГРАЖДАНЕ, то есть находящиеся уже в Вышнем Граде = Нерукотворённой Скинии.
166. Подлинные странники и пришельцы, — несмотря на то, что сознают грех, являются истинно верующими[44] и этим отличаются от неверных, — остаются всё же чужими для Града Свободы, пребывают в несчастье.
167. Странники и пришельцы — это те, которые не имеют Постоянного Града; дни их — как тень (будущих благ), и нет для них ничего прочного.
168. Они пребывают не под Благодатью, а во гневе[45] Божьем, вопия день и ночь.
169. Это — состояние устранённости от Господа, ожидание в терпении того, что ещё невидимо.
170. Это — воздыхание под бременем и ожидание того, чтобы смертное было поглощено жизнью.
171. Доля странников и пришельцев — это алкание, жажда, нагота, болезнь, темница, отсутствие Милости[46], каковая есть Наследование Царствия.
172. Странники и пришельцы пьют из Иаковлева колодца, получая относительное, конечное удовлетворение; тот, кто пьёт Его воду, не будет жаждать вовек, ибо Всесильное и Верное Учение приносит Абсолютное, Бесконечное Удовлетворение.
173. Если сказано, чтобы странники и пришельцы удалялись от похотей, это не значит, что они уже удалены от них, ибо с этого места Писание отсылает снова на устранённых от Господа, возвращаясь на круги своя.
174. Сектанты пытаются сочетать одновременно борьбу двух натур, т.е. смертоносный Закон, процесс усыновления, с Законом Духа Жизни, Результатом, в котором устранено раздвоение[47], обретён Мир, из обоих соделано одно — Новая Тварь.
175. Они призывают того, у кого потекли реки Воды Живой, текущие в Жизнь Вечную, к молчаливому духу, не понимая, что это — состояние раздвоения[48], когда древнее ещё не прошло и находится в процессе истлевания.
176. Фарисеи являются беззаконниками, поскольку полагают, что исполнили Закон через Христа только по вере, без Дел, о коих они имеют самое превратное представление.
177. Все дела разделяются на:
|
3) дело беззаконное (греха) |
}͏ |
Дела Святые. |
178. Дело Закона противоречиво: с одной стороны, это — готовность принести в Жертву Внутреннего Человека и принесение в жертву овнов = постоянный отказ в себе от чуждого, животного начала, с другой — принесение в Жертву Внутреннего Человека, что является Переходом к Благодати, Радостью ви́дения Дня Помазания.
179. Исполнить Закон — это действительно исполнить субботу, до конца познать последний день, что возможно только в сораспятости Христу, когда прибиты руки и ноги для ветхих дел, когда наступает полная смерть (старого качества), через которую приходит Воскресение, являющееся единством Себя (Первого) и Своего Другого (Последнего).
180. Внешний христианин, не имеющий потенции к познанию добра и зла, то есть закоснелый Адам, вообще-то, находится под Законом, но не сознаёт этого, полагая, что пребывает под Благодатью, стоит в Свободе.
181. Действительно, Свобода есть Благодать, освобождение от греха, но фарисей, считая себя рабом праведности, ввергается снова и снова в грех, выпадая, таким образом, из Обители Божией.
182. Это — признак рабства, а не усыновления, ибо сын пребывает в Доме вечно, то есть НЕ ВЫПАДАЕТ из брачного чертога, не выходит вон из Храма (Нерукотворённой Скинии).
183. Понимая брак только буквально, фарисеи и книжники не запрещают вступать в оный, но они на деле против брачного союза с Истиной, и поэтому именно о них сказано как о запрещающих вступать в Брак с Агнцем тем, кто достиг последнего времени в онтогенезе[49].
184. Брачный пир есть Царствие Небесное[50], Премудрость, обитающая в Доме о семи столбах; это — Брак Агнца, который уже наступил[51] для носителей Духа Истины;
185. Это — Новая Земля и Новое Небо, Святый Град, Дом Бога, т.е. мы.
186. Слова «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» относятся к тем, кто является обителью Истины, кто, отворив дверь свою, впустил Её в себя.
187. Фарисеи, преклоняясь перед Истиной внешне, не преклоняют перед Ней колени сердца, то есть далеки от Неё по Сущности[52].
188. Кто не преломил манну Небесную на тленную и сокровенную, то есть, кто не познал, чтó есть хлеб Смерти, тот не знает, чтó есть хлеб Жизни.
189. Соответственно, тот не получил ни белого Камня, ни Нового имени и подлежит суду, который начинается с притязающих на Истину недостойно, чтущих Бога по заповедям человеческим.
190. Писание указывает, что слова «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» и «Он, придя, ОБЛИЧИТ мир...» относятся к верующим, к дому Исава (= Едома = Ефрема).
191. Адамы-импотенты, христиане, не ищущие вкусить от древа добра и зла, не познают свою Еву (жизнь), их душа остаётся бесплодной, не пережившей обременённости противоположными началами — Каиновым и Авелевым.
192. Эти исторические, неисправленные, обрядовые христиане заворожены страданиями и смертью Христа, им очень импонирует, что за них кто-то страдает.
193. Христиане «мира сего» никогда не жили Воскресением и поклонялись символу смерти 
, орудию пытки, дыбе, которая, однако, была необходимым негативным Основанием, приведшим к смерти ветхий мир.
194. Христианство Метаисторическое имеет Положительное Основание — Воскресение, то есть от славы Божьей преходящей оно переходит к славе Божьей пребывающей, а символ страдания превращает в символ Вечности 
и Воскресения 
.
I. АДАМУ, ИМЕЮЩЕМУ ПОТЕНЦИЮ К ПОЗНАНИЮ ДОБРА И ЗЛАПравить
Глава 1. О необходимости познания Истины
Глава 2. Триединство как Метод Познания Истины
Глава 3. Применение Метода Познания Истины. Плод Триединства
II. ОБ АДАМЕ, НЕ ИМЕЮЩЕМ ПОТЕНЦИИ (ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ)Править
сноски
- ↑ как разрушение (4) ветхого храма и как созидание (5-7) Нового Храма [что является высшей Целью (Еф. 4:12)].
- ↑ Не познал как Воскресение.
- ↑ В процессе усыновления многократность умирания присуща только ветхой натуре [Бог умирает и воскресает однажды (Рим. 6:10)]. Это — состояние покинутости Богом, ибо Бог не есть Бог мёртвых, но живых (Мф. 22:32).
- ↑ Так разрешается антиномия: «Мария же избрала благую часть» (см.тж. Bтор. 30:19) — и: «Не вы Меня избрали, а Я вас…» (см.тж. Ин. 3:27 ↔ Ин. 6:65. 2Цар. 23:5).
- ↑ Творцом в процессе усыновления является Внутренний Человек, а тварью — ветхий, которому ещё невольно служит искупляемый (Рим. 7:25).
- ↑ Здесь всякое рабство снято (вольный раб уже не раб).
- ↑ Глобального Мира ещё нет в опыте. Постепенное приближение к Нему происходит идеально (в реальности — удаление от Него, обострение борьбы).
- ↑ Если перешедший из смерти в Жизнь на суд не приходит, то ожидающий суда не имеет Жизни.
- ↑ Иметь суд в себе — обнаруживать своё заблуждение, каяться (1Кор. 11:31 → Пс. 31:5).
- ↑ = смерть во Христе = осознание сораспятости (Гал. 2:19).
- ↑ Улучшение, совершенствование (лат.).
- ↑ Законодатель (Моисей), в отличие от Примирителя, Который и утверждает, и упраздняет Закон, только утверждает последний.
- ↑ По-лат. — «неделимый».
- ↑ По-греч. — «неделимый». Атом — до тех пор атом, пока он неделимое целое; его расщепление есть его смерть. (Хотя Дух предполагает разделение души, Он есть также умножение её на самоё себя и удержание — вычитание и прибавление — духа = мудрости змия.)
- ↑ Неуправляемая делимость есть распад, смерть.
- ↑ При соприкосновении с древом познания осознаётся несоответствие Истине, Совершенству. Высшим и последним этапом страдания от разделения с Истиной (по причине духа заблуждения) является Голгофа; затем возвращается древо жизни, но теперь это — Совершенная Жизнь, Совершенный Рай.
- ↑ Мощная держава человеческая. Здесь враг (Маммона), который сильнее ветхого человека, составляет с ним неразличенное единство.
- ↑ = преграда, непримиримость, держава дьявола, не позволяющая соединиться человеку с Истиной (Еф. 2:14. Евр. 2:14).
- ↑ Сила греха и Закон — одно (пока остаётся первое, есть второе) (1Кop. 15:56). Это — ветхое состояние (осознание ветхости), первая скиния, «святое» (здесь святость состоит в осознании бесчисленных грехов). Действие Закона отменяется последней Жертвой (Святый святых).
- ↑ Жало есть грех, порок (1Кop. 15:56). Пока есть жало, пока есть уязвлённость пяты, нет подлинной Жизни.
- ↑ Исповедание надлежит понимать как выявление, изображение либо греха, либо Истины [исповедовать Христа — значит являть Его Совершенство, пребывать в Нём, не согрешать (1Ин. 3:6), то есть уже не исповедовать грех, не каяться. ПРОТИВОРЕЧИЕ «и — и» есть ГРЕХ и ИИСУС].
- ↑ В греч. тексте: «аллегория».
- ↑ = меньшие и великие в Царствии.
- ↑ Как в панентеизме, где, говоря на языке логики, Бог не только первоприродное единство, субстанция, но Второприродное Единство (Дух) Себя как Понятия (Отец) и Своего другого как реальности, которая Чиста в Нём и нечиста вне.
- ↑ Наличие несовершенного сознания (как и сознание несовершенства) — признак пребывания во власти тьмы, ибо всякий дар совершенный — от Отца светов (урим); то есть, от Совершенного исходят только совершенства (туммим) (Иак. 1:17). Несовершенство есть недостаток (Евр. 7:11 → 8:7), совершенство же есть отсутствие всякого недостатка (Иак. 1:4).
- ↑ Наличие страха у любящего свидетельствует о несовершенной любви, ибо в Совершенной Любви (= в Боге) нет страха (1Ин. 4:18).
- ↑ Фарисеи, пытаясь защититься искусственной поляризацией (бессодержательное различие), к которой они часто прибегают, различают грех и согрешение; но согрешение, как и грех, означает НЕПОЗНАННОСТЬ БОГА = ОТСУТСТВИЕ ЖИЗНИ (1Ин. 3:6; 5:16). Писание отождествляет Адамов грех с преступлением, согрешением, непослушанием (Рим. 5:14, 16, 19).
- ↑ Главным же является то, что Дух пребывает В теле (Флп. 1:20). На это указывают взаимно скрепляющие связи:
↱ Гал. 4:6
2Кор. 6:16 ↔ 1Кор. 3:16 ↔ Ин. 14:23
↳ 1Кop. 6:19 ↳ Рим. 8:9.
Недостигнутость Царствия = неизгнанность бесов (Мф. 12:28). - ↑ «Стенать» имеет тот же корень, что и «терние».
- ↑ как и свои долгие молитвы. [Молитва о совершенстве, каковая является по Слову великой ревностью и заботой (Кол. 4:12,13), у фарисеев не является таковой.]
- ↑ Имеет один корень с нем. Sterben — смерть. [Долготерпение = долгое умирание (2Кор. 4:10), средство наследования обетования (Евр. 6:12).]
- ↑ Знаменательной является связь:
Кол. 3:3(4) → Флп. 3:21 → 1Кop. 15:42-44 ↔ Мф. 22:30
↳ Гал. 2:20 → Рим. 6:6
(из чего следует, что сообразность телу Его исключает жало). - ↑ Имеет множество значений: богатство, счастье, дар, владение, оГРАжДённое пространство (физическая ограда — не лучший Эдем, — разве что она снимается за счёт распространения, расширения).
- ↑ Этимологич. значение: огород, сад (ср. «градарь», «садовник», нем. Garten — «сад»). Рай, град и сад суть одно: Город-сад (в греч. тексте: παραδεισος — «парадиз»).
- ↑ Здесь осознание греха (звериного начала), I-я скиния («святое»); здесь восходит Солнце (рождается Самсон), которому ещё предстоит затмеваться (слепнуть); здесь — хромота [ Быт. 32:29(-31) → Суд. 13:18(-25). Суд. 6:22 ↔ Исх. 19:21 → Исх. 33:20]. [Только в нерукотворённой скинии, которая обретается через скинию «Святое святых», хромой вскочит, как олень (Ис. 35:6).]
- ↑ Что мера есть разделённость, особенность Духа (=) Благодати, явствует из следующей связи: Еф. 4:7 → 1Кop. 12:11.
- ↑ С одной стороны, есть прообраз единократной Жертвы (Ветхозаветное состояние), с другой — Сама Эта Жертва.
- ↑ Откр. 21:2 → Откр. 3:12 → Откр. 2:17 → Ин. 6:33.
- ↑ Каждодневное умирание = заклание = отринутость (хотя и невечная) Богом (1Кop. 15:31 → Рим. 8:36 → Пc. 43:23,24).
- ↑ Взаимно скрепляющие связи указывают, что не порабощающий себя всем ищет своей пользы (1Кop. 9:19 → 1Кop. 10:33 → Рим. 15:2 ↔ 1Кop. 10:24).
- ↑ Имеет два чина: Аарона и Мельхиседека (Евр. 7:11), до которых не доходит сектантский дух, застревая в бесчинстве.
- ↑ B лат. тексте — «традиция». (Истинные Традиция и ПРИНЦИПиальность — это Традиция ИСТИНЫ, заключающаяся в обнаружении и разрешении назревших противоречий.)
- ↑ = прах, буква, дух. [Буква может быть безДуховной мудростью во Христе (1Кор. 4:10)].
- ↑ Свидетельством пребывания в Истинной Вере является смерть (Евр. 11:13,39).
- ↑ который производится Законом (Рим. 4:15).
- ↑ Непомилованные не есть народ Божий (1Пет. 2:10).
- ↑ Раздвоение (= полагание вражды) есть Ветхозаветная жертва (Быт. 3:15 → Быт. 22:9). Единородный ещё не умирает.
- ↑ Вл,3 10:5
- ↑ Eдинство филогенеза и онтогенеза можно видеть через взаимно скрепляющие связи: Лк. 21:28 ↔ Рим. 8:23.
- ↑ Сектантский дух искусственно поляризует Царство Божие и Царство Небесное, утверждая, что первое — на земле, а второе — на небе. Писание отождествляет эти понятия (Мф. 4:17 ↔ Мк. 1:15). Признание этого отождествления не спасает дух заблуждения, ибо Царство Небесное опускается на Землю (Лк. 17:21).
- ↑ то есть Невеста стала Женою (Еф. 5:31,32) и даёт Плод Любви, через Который обретает высшую Целостность (Целомудренность, Деву).
- ↑ Сущность есть отрицание перстного бытия, не-бытие, ампутация сердца (лат. amputatio — обрезывание; утрата) (Втор. 10:16).
 |