Православие

Русская энциклопедия «Традиция»
Портал «Православие»

Христианство Христианский Портал

Библия Ветхий Завет · Новый Завет Апокриф Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь
Троица Бог Отец Бог Сын (Иисус Христос) Святой Дух
История христианства Хронология христианства Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация
Христианское богословие Грехопадение · Грех · Благодать Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Христианское богослужение Христианин Христианские добродетели
Основные направления Католицизм · Православие Монофизитство · Несторианство Протестантизм Христианские ценности Христианское движение Экуменизм Консерватизм · Либерализм Шаблон: п·о·и

Правосла́вие (калька с греч. ὀρθοδοξία — «правильное суждение, прославление») — в современном широком словоупотреблении обозначает направление в христианстве, оформившееся на востоке Римской Империи в течение первого тысячелетия н. э. под водительством и при заглавной роли кафедры епископа Константинополя — Нового Рима, которое исповедует Никео-Цареградский символ веры и признаёт постановления Семи Вселенских соборов. Совокупность учений и духовных практик, которые содержит Православная Церковь (совокупность автокефальных Православных Церквей, имеющих между собой общение).

Исторически, а также в богословской терминологии, иногда в выражении «православие Иисуса Христа», обозначает апробированное вселенской Церковью учение — в противоположность ереси. Термин вошёл в употребление в конце IV века и в доктринальных документах часто употреблялся как синоним термина «кафолический» (καθολικός).

Смысл термина и границы понятияПравить

Профессор Императорской Санкт-Петербургской Духовной Академии Н. Н. Глубоковский:

Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит — правильно. В этом смысле православие есть «правое исповедание» — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в "правильном мнении" по всему предметному богатству и со всеми особенностями. <...>
По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а, собственно, в качестве целого по сравнению с частями. Последние уже выделяются из него и для оправдания и обеспечения своей автономии вынуждаются настаивать на прямом обособлении с резким оттенением своих отличительных свойств и такой несродности, которая исключает смешение и передачу. По самой своей целостности православие не чувствует к сему внутренней надобности, ибо носит в себе все части и не имеет ни нужды, ни желания дифференцироваться от них. <...>
Православие не имеет «символических книг» в техническом смысле <...> Оно почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда — какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско-Христовой?! <...> Православие апеллирует к старым, исконно христианским нормам и не указывает для себя особых "символических книг", потому что не имеет ничего символически нового в догматическом отношении по сравнению с эпохою до заключения семи Вселенских Соборов. Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого «источника воды живой» (Откр. 21.6) и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира.^[1]

ДогматикаПравить

Единосущие Лиц Святой Троицы (Бог-Отец, Бог-Сын, Святой Дух) (против ариан)
Богородица (Теотокос) Дева Мария (против несториан)
Богочеловек Иисус Христос, в котором соприсутствовали две природы: божественная (против монофизитов) и человеческая, и две воли (против монофелитов).
Безгрешность Богочеловека
Безошибочность Церкви
Иконопочитание (против иконоборцев)
Принадлежность к Церкви (воцерковленность), достигаемая с помощью крещения и причащения.
Обожение (теозис) как цель человеческой жизни.
Вера в ангелов и помощь святых.

Основные канонические нормы и институты:

Иерархическое священство, имеющее 3 степени: епископ, пресвитер, диакон. Необходимое условие законности иерархии — прямое апостольское преемство чрез чреду рукоположений. Каждый епископ (вне зависимости от титула, которым он обладает) имеет полноту канонической власти в пределах своей юрисдикции (епархии).

Институт монашества. Включает в себя так называемое чёрное духовенство, играющее ведущую роль во всех сферах жизни Церкви с IV века.

Установленные календарные посты: Великий (предпасхальный 48-дневный), Петров, Успенский, Рождественский, вместе с праздниками составляющие литургический год.
Посты: Великий (предпасхальный 40-дневный), Петров, Успенский, Рождественский.

Краткая хронологическая шкалаПравить

Православная Церковь является прямой преемницей Церкви Апостолов (I век). Проповедь "Христа распятого", будучи "для иудеев соблазн (греч.-скандал), а для эллинов безумие",(1Кор.,1:23) среди части последних, не до конца принявших истину, вызвало во II—III веках ереси — попытки примирить язычество и Христианство: гностические секты предлагали по-своему трактованый и переписанный в духе языческих мифов Новый Завет и зачастую отвергали Ветхий. В начале IV века арианство, отрицавшее божество Иисуса Христа, попыталось Православную веру положить в "прокрустово ложе" простых схем, понятных человеческому разуму.
325 — Первый Вселенский Собор, утверждающий единосущие трех Лиц в едином Боге. Важную роль в этом сыграл Афанасий Великий.
381 — Второй Вселенский Собор — против ереси Македония.
431 — Третий Вселенский Собор — догмат Богородицы, против несториан.
451 — Четвертый Вселенский Собор — догмат Богочеловека, против монофизитов.
553 — Пятый Вселенский Собор — осуждение Оригенизма, подтверждение верности принятым решениям Третьего и Четвёртого Соборов.
Первая половина VII века — арабо-мусульманское нашествие на Ближний Восток и северную Африку, от которого христиане так уже никогда не смогли оправиться.
681 — Шестой Вселенский Собор — осуждение монофелитов
787 — Седьмой Вселенский Собор — борьба за иконопочитание. Иоанн Дамаскин пишет «Точное изложение православной веры».
В 842 по случаю окончательного восстановления иконопочитания составлен был в Константинополе чин Торжества Православия, совершаемый ежегодно в неделю Торжества православия (первое воскресенье Великого поста). Анафематизмы и догматические многолетия этого чина составляют формулу Православия как веры церкви (πιστις της εκκλησιας). Миссия Кирилла и Мефодия к славянам.
IX-X век — массовое крещение славянских народов
1054 — размежевание православия и католицизма.
1453 — захват турками Константинополя — резиденции вселенского патриарха. Константинопольский патриарх назначается главой православной общины Османской Империи.
XVI век — образование Русского патриархата — крупнейшего патриархата Православия.
XVII век — раскол на сторонников вселенского (никониане) и национального православия (староверы).
1721—1917 — синодальный период Русской православной церкви. Во главе Русской православной церкви стоит обер-прокурор — светский чиновник.
XIX век — начало освобождения балканских народов от турецкого ига, и связанное с этим нежелание более подчиняться Константинополю
XX век — раскол Русской православной церкви на сергиан, церковь за рубежом (1927), катакомбную церковь и обновленцев.
XXI век - воссоединение Русской православной церкви, и Русской православной церкови за рубежом 17.05.2007

Православие и ИнославиеПравить

Древневосточные церквиПравить

К ним относятся Несториане: Ассирийская церковь, Монофизиты: Малабарская церковь, Коптская церковь, Эфиопская церковь, Армянская церковь, Эритрейская церковь, Сиро-яковитская церковь.

В литературе их иногда называют до- или антихалкидонскими, а также нередко «православными древневосточными (ориентальными)», что неверно как с догматической, так и церковно-канонической точки зрения Православия, ибо они не приемлют определений всех семи Вселенских Соборов, которые их вероучение определили как ересь, и, соответственно, они не состоят в евхаристическом общении с Православной Церковью. Однако, необходимо отметить, что слово «православная» входит в самоназвание некоторых вышеуказанных церквей (напр. Сиро-яковитской — Сириакск. ‘Idto Suryoyto Trisut Šubho, коптской — Коптск. Ti eklyseya en remenkimi en orthodoxos ente alexandrias, эфиопской — Амхарск. Yäityop’ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan).

Православие и католицизмПравить

Православие считает католиков еретиками, так как они, по мнению православных, исказили некоторые догматы.^[2] Католики, в свою очередь, однозначно считают православных схизматиками (раскольниками).
В православии в Никео-Цареградский символ веры никогда не добавляется filioque.
Православные признают права светских властей (концепция симфонии духовной и светской властей), тогда как католики выступают за полную независимость церковных властей.
В отличии от Католической церкви в православии нет догматов о безошибочности Папы Римского, Непорочном Зачатии Девы Марии, Вознесении Девы Марии, Чистилище, а также по иному понимается примат Папы Римского.

Православие и протестантизмПравить

Православие признаёт:

Иконопочитание — благоговейное отношение и чествование икон (протестанты (кроме лютеран и англикан) считают это идолопоклонством).
Молитвы за умерших (за упокой) — протестанты считают, что это бессмысленно потому, что человек делает свой выбор, будучи жив и никакие молитвы не могут перенести его из ада в рай.
Молитвы Деве Марии и Святым (умершим) — протестанты (кроме англикан) считают это оккультизмом.
Монашество — протестанты отвергают монашество (кроме лютеран и англикан), так как в Библии этого явления нет.
Посты — в протестантизме посты тоже есть, но протестанты признают только «личные посты», описанные в Библии, а не «календарные», и в протестантизме посты представляют собой отказ от пищи на день или несколько.
Веру в святых — в протестантизме иное понимание святости: святыми являются не «герои веры» как в православии, а все «рождённые свыше христиане» благодаря святости Иисуса Христа (даже если, видимо, они вели жизнь недостойную)^[3].
Свободу выбора и содействие (синергия) воли человека и Бога в деле спасения (против предопределения кальвинистов). — Это расхождение во взглядах относится только к протестантам, исповедующим взгляды Кальвина на предопределение (Кальвинизм), другая же часть протестантов (в том числе российские протестанты) признаёт и отстаивает именно свободу выбора каждого человека и содействие воли Бога и воли человека в деле спасения.
Крещение младенцев — часть протестантов (лютеране, кальвинисты, англикане, методисты) признают крещение младенцев, а часть нет (баптисты, пятидесятники, адвентисты^[4], часть методистов и др.).

Автокефальные православные церквиПравить

Автокефалия (от греч. αὐτός — сам и греч. κεφαλή — голова) — самоуправление, административная независимость православных церквей.

Православие распространено среди греков и румын, а также восточно- и южнославянских народов, грузин и осетин.

Так например, каноническая территория Константинопольского Патриархата включает Турцию, Северную Грецию и некоторые острова Средиземного моря; Александрийской Церкви — всю Африку; Антиохийской — Сирию, Ливан и ряд других стран Ближнего Востока и Персидского залива; Иерусалимской — Израиль, Палестину и Иорданию. Каноническая территория Русской Православной Церкви включает православных верующих России, Украины^[5], Белоруссии^[6], Молдавии, Армении, Азербайджана, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Киргизстана, Таджикистана, Эстонии^[7], Латвии и Литвы. Каноническая территория Сербской Церкви простирается на Сербию и ряд других стран, ранее входивших в СФРЮ. Каноническая территория Грузинской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Албанской и Польской Церквей, а также Церкви Чешских Земель и Словакии простирается на православных верующих соответствующих стран. Каноническая территория Элладской Церкви включает православных христиан Греции, за исключением ряда островов, которые входят в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. При этом ряд Церквей (в частности, Константинопольский, Антиохийский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский Патриархаты) имеют епархии и приходы вне своей канонической территории, в так называемой «диаспоре»; другие же Церкви (например, Кипрская, Элладская, Албанская) таких приходов не имеют.

Автономные православные церквиПравить

Существуют также автономные православные церкви, находящиеся в подчинении у какой-либо автокефальной церкви (например, Синайская церковь зависима от Иерусалимской). Все мировое православие организовано в эти 15 автокефальных и 6 автономные церкви, что является особенностью именно православия.

Неканонические православные церквиПравить

К ним относятся церкви, по тем или иным причинам ушедшие в раскол.

Православные церкви, непризнанные другими Православными ЦерквямиПравить

Старообрядческие церквиПравить

Церкви, не признавшие реформу патриарха Никона (XVII век).

Поповство

Течения, признающие священство и хиротоническую преемственность.

Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкое согласие)
Русская Древлеправославная Церковь (Новозыбковское согласие)

Беспоповство

Течения, считающие, что хиротоническая преемственность пресеклась со смертью последнего епископа, не признавшего реформу патриарха Никона.

СектыПравить

Группы, отделившиеся от православия и не признающие литургии и священных книг.

Православные ТаинстваПравить

Крещение — таинство рождения в новую жизнь со Христом.
Миропомазание — таинство приобщения к Церкви, печать Духа Святаго.
Причащение (Евхаристия) — принятие Святых Даров (хлеба и вина, пресуществляемых, как учит Церковь , в Истинное Тело и в Истинную Кровь Христа посредством литургии )
Венчание — таинство брака.
Священство (рукоположение, или хиротония)
Елеосвящение (соборование)
Покаяние (исповедь) — раскаяние во всех своих совершённых грехах и согрешениях.

Различение семи таинств пришло из римо-католической Церкви после XVIII века^{[Источник?]}, оформленное там при споре с протестантами. Однако традиция различения таинств от других священнодействий Церкви (монашеский постриг, отпевание, водоосвящение и пр.) прочно укрепилась в богословии.

Православное богослужениеПравить

Православные праздникиПравить

Критика ПравославияПравить

Православие критиковалось: со стороны исторических христианских церквей иных конфессий (начиная с раскола 1054 г. — прежде всего католичеством, после Унии 1589 — греко-католическими полемистами, с XIX—XX веков — протестантами); со стороны представителей расколов в рамках самого православия (старообрядческая критика новообрядческого православия); со стороны других религий, в ряду с прочими христианскими конфессиями (ислам, иудаизм, буддизм); со стороны рационалистического религиозно-нравственного подхода (например, толстовство), со стороны агностицизма; со стороны атеизма, в ряду со всеми прочими религиями. Примеры критики см. в соответствующих статьях.

Критика и отрицание Никейского символа верыПравить

Лев Толстой « Весь Никейский символ есть сплетение неразумных и фантастических утверждений» Толстой Лев Николаевич. О веротерпимости
Мормоны "Мормоны не признают Никейский символ веры, поскольку он был выработан людьми, а не дан свыше. На генеральной конференции церкви в 2007 президент Гордон Б. Хинкли заявил: «Лично я его не понимаю. На мой взгляд, этот символ веры сбивает с толку»^[8].

ЛитератураПравить

«Сочинения» А. С. Хомякова (т. II, «Сочинения Богословские», М., 1876);
«Историч. и критические опыты» проф. Н. И. Барсова (СПб., 1879; ст. «Новый метод»);
статьи Овербека о значении православия по отношению к зап. вероисповеданиям («Христианское Чтение», 1868, II, 1882, 1883, 1 — 4 и др.) и «Православное Обозрение», (1869, 1, 1870, 1 — 8);
Геттэ, «Основные начала православия» («Вера и Разум», 1884, 1, 1886, 1);
архим. Федор, «О православии в отношении к современности» (СПб., 1861);
прот. П. А. Смирнов, «О православии вообще и в частности по отношению к славянским народам» (СПб., 1893);
«Собрание духовно-литературных трудов» прот. И. Яхонтова (т. II, СПб., 1890, статья «О православии российской церкви»);
Н. И. Барсов, «Вопрос о религиозности русского народа» (СПб., 1881).

ПримечанияПравить

↑ Глубоковский Н. Православие по его существу. СПб., 1914; М., 1991, стр. 11 — 13
↑ Раскольниками (схизматиками) в православной терминологии называют хоть и отколовшихся от Единой Соборной Апостольской Церкви, но не исказившие, в отличие от еретиков, догматов (присутствует искажение каноничеких норм)
↑ Такое понимание святости не относится к англиканам и лютеранам
↑ Отнесение Адвентистов седьмого дня к христианским деноминациям является спорным. По мнению многих исследователей данное течение, наряду со Свидетелями Иеговы и мормонами, не является христианским.
↑ В Украине действует ряд церквей, называющих себя православными, непризнанные другими православными церквями
↑ В Белоруссии действует Белорусская автокефальная церковь, которая не получила признания прочих православных церквей.
↑ В настоящее время ведётся спор об отнесении Эстонии к канонической территории РПЦ МП, в Эстонии действует сразу две православные церкви — Эстонская православная церковь Московского патриархата и Эстонская православная церковь Константинопольского патриархата
↑ Лиахона, 2007, № 5, стр. 83