Текст:ВладиМир:Вещий Боян о Мире Прекрасного/глава 10
1. Для того, кто не преломляет живую категорию, кто не знает что éсть (и чтó есть) художник и Художник, сознание и Сознание, натура и Натура, искусство и Искусство, — Творческая Дисциплина является недо-УМением.
2. Осмысление и прочувствование Закона Творчества художником, взыскавшим стезю Разума, есть погружение в мир безóбразного (невидимого), процесс разрешения глубокого конфликта между безобрáзным и Образом (Второй Природы).
3. Этот процесс является суровым игом души, неведомым для художника, живущего по законам ветхого мира, в вечном сомнении — спутнике подсознания и конечного сознания.
4. Но созидаемое даже доисторическим художником является великим завоеванием человека, возвысившегося над объективной красотой первого естества.
5. Пришелец из иных миров, который, конечно же, стал бы искать прежде всего подобного себе, при виде только наскальных рисунков весьма возрадовался бы, так как уже такой творческий акт духа является свидетельством того, что природа, раздвоившись, отразила самоё себя, свой праздник победы над прагматической нуждой.
6. Искусство пред-Истории переводит преходящую реальность в идеальное, которое в лучших своих образцах увековечивается Бесконечной Системой Метаистории в качестве Её конечных моментов.
7. Непреходящая же Реальность вечно пребывающей Красоты Второго Естества идеальнее даже Метаисторического Божественного Искусства, ибо Сама его утверждает.
8. Если Переходное Божественное Искусство изображает диалектику становления Абсолютной Истины, то собственно историческое, земное искусство вообще не может по Существу изобразить нетварное Начало.
9. В лучшем случае для земного вдохновения Совершенная Красота выступает как вечная дурнота полагания Цели, как мираж для жаждущей души.
10. Познавший же Небесный, Совершенный Закон Красоты не только сам утоляет жажду Вечного, но и питает Им других. Ин. 4:14
11. Пред-Историческое Божественное искусство, особенно ярко выраженное на почве Русской Духовной Культуры, достигает Высшей Гармонии, но ещё не во всей Её Полноте, ибо чувствует Красоту Триединого Логоса только со стороны Вселенской Скорби, связанной с Его Жертвой (Слава Божья преходящая).
12. В лучшем случае оно изображает пред-вкушение Позитивного Явления Истины, пред-чувствие Новой Действительности, Новой Натуры, каковая не существует для него в качестве явной[1].
13. Собственно историческое, земное искусство в кульминации своей негативной эволюции превращает искусственность и искусность в цель, натуру же, наоборот, — в средство, что приводит к формализму в творчестве и безысходному распаду искусства.
14. Метаисторическое Искусство (средство служения Новому Человеку), достигая высшего синтеза художественной правды (условности) и Правды Жизни, Безусловным Образцом Которой является Человек Новой Общности, находит себя на вершине Действительного художественного Творчества, стяжающего Славу Божью Пребывающую.
15. Земное искусство, оперируя внешне прекрасным и безобразным, телесной динамичностью, в которой Субстанциальное может раскрываться лишь в намёке, отражает быстротечную, преходящую красоту.
16. Небесное Искусство отдаёт предпочтение не внешне совершенному, а непреходящему Духовному Богатству, Жизнь Которого раскрывается во внутренней динамике.
17. Если земное искусство идеализирует натуру первого естества, если Переходное искусство изображает Божественное Начало в негативе и «гадательно», то Метаисторическое Искусство отображает Новую Натуру, Подлинное Бытие, Живого, Конкретного Человека «как Он есть». 1Кор. 13:12, 1Ин. 3:2
18. Поскольку Второе ЕСТЕСТВО воплощается в ИСКУССТВЕнном, то, разумеется, адекватность произведения Искусства и Идеальной Реальности достигается только на уровне Её художественного отражения.
19. Осуществляющий высшую Цель Искусства, Которая состоит в том, чтобы показать Настоящего Человека, непременно должен причаститься к Нему.
20. Подлинный Художник примиряет безóбразность Диалектики с Истинным Образом, в единстве Формы и Содержания изображает Подлинную Реальность, достигает Идеала.
21. Вечное же стремление к Идеалу есть вечное служение абстракции и субъективный идеализм.
I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4
II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35
сноски
- ↑ Второе Пришествие, будучи противоположным первому, осуществляется не на онтогенезном уровне (Человек), а филогенезном (Человек-Народ), и не как Путь (постепенность), а как Результат (Скачок).
 |