Текст:ВладиМир:Вещий Боян о Мире Прекрасного/глава 7
IIIПравить
ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВОПравить
1. Прагматическое творчество — это утилитарное освоение материального мира по технологическим законам в союзе с законами Красоты.
2. Всякое внехудожественное творчество, поскольку оно — творчество, является эстетическим.
3. Деятельность, не имеющая отношения к законам высшей Гармонии, не несущая на себе печать созидательной[1] общечеловеческой значимости, не есть творческий труд и поэтому НЕ является ЧЕЛОВЕЧНОЙ.
4. Но чтобы творчество стало Человечным = Нравственным во всех сферах человеческой деятельности, чтобы всё привести к полной Гармонии, недостаточно знания формальных законов красоты, необходимо просветиться нетленной Красотой Логической Мысли, расставляющей всё на свои места, и исполниться Божественной Любовью, Которую, как ни парадоксально, человек приобретает, вымучившись в утрате Духа Человечности, в дисгармонии и бессилии в Плане со-Творения Мира.
5. И природа, и человек как биосущество уже были прекрасными в своём первозданном естестве, поэтому возникло требование не более как возродить последнее, после чего «улучшать» его первоначальную красу лишь в косметических и гигиенических пределах.
6. Возрождение природы, защита и поддержание её девственной красы зависят от перерождения человека во Второе Естество, от его радикального изменения по Внутреннему Человеку, от преобразования земного сознания в Дух Истины и учреждения Последнего как Власть имущего.
7. Человек, утративший себя в качестве венца Творения и ставший в последнее время виновником глобальной катастрофы, не помнит и даже не догадывается, каков был первоестественный рай:
8. Бесконечное многообразие всех видов животных, пребывающих во множестве и живущих как одна семья, где хищникам не трудно охотиться, и они скорее санитары, чем хищники;
9. Воздух наполнен чарующим пением птиц, пьянящим благоуханием цветов медоносных и трав, таинственным журчанием изливающихся источников, кругом яркокрылые бабочки, стрекозы, божьи коровки, и над всем этим — человек, действительно чувствующий себя царём земли, каковым признают его даже хищники.
10. Но вот всё доброе и разумное попрано и извращено духом зла и заблуждения, вознамерившимся кардинально переделать природу вместо себя.
11. Умножается только вредное, ничтожное, тогда как полезное и прекрасное оскудевает.
12. Алчный и близорукий человек истребил многие виды животных, в числе которых были такие беззащитные существа, как бескрылая гагарка, и такие безобидные, как мамонт.
13. Активное наступление песков на плодородные, ранее цветущие земли — дело рук человека.
14. Вредоносными стали все стихии: воздух из благовонного и целебного превратился в зловонный и ядовитый, райские воды потекли в океан клоачными жижами, земля утратила живую силу, став химической фабрикой, даже солнце испортил прогресс пред-Истории (атмосферные изменения), который следует назвать прогрессом грехопадения.
15. Уничтожение красоты и здоровья первозданного естества произошло по причине покорения матери-природы человеком, и не каким-либо отдельным человеком, а человеком вообще, который есть дух заблуждения, человек-хищник, злой царь и которому столь усердно во все времена служили люди.
16. Вера же во Всеобщего Человека как доброго Царя была подорвана князем мира сего, и лишь по восстановлении её происходит низложение царства злодати и возвращается утраченный Рай, но уже в новом качестве, в качестве Гармонии первого и Второго Естества.
17. По Истине добрый Царь на Земле — это Человек, обладающий не земной, а Небесной Премудростью, не человеческой рассудочностью и так называемым здравым смыслом, а Универсальным Разумом, исполненным Божественной Любви.
18. «В начале сотворил Бог небо и землю» — два главных полярных момента в природе как таковой, с которых всё начинается и к которым всё возвращается на высшем уровне, на уровне Человека, гармонически объединяющего Землю и Небо, являющего Собою Положительное Единство Земного и Небесного, Материи и Духа.
19. В своём прагматическом стремлении овладеть только земным, материальным началом, то есть тем, что находится ближе и кажется более доступным, человек теряет и землю, и небо, и, соответственно, себя, ибо он, даже как венец Творения — не говоря о Рождении свыше, — есть их единство.
20. Но в пред-Истории человек обнаруживает себя в качестве негативного единства Небесного (Единое) и земного (многое) начал, является вершиной конфликта, в котором земное теряет всеобщие связи, превращаясь из чистого многообразия в разложение.
21. Земля сама по себе — без неба — есть низменное; небо, всегда располагающее к размышлению о Величии Космического Зодчества, знаменует собой бесконечно возвышенное.
22. Даже такие величественные явления, как океан с его прибоем, вулкан, водопад, уступают величию солнца и галактических просторов, захватывающих дух.
23. Звёздное небо НАД человеком открывало связь с Нравственным Законом ВНУТРИ него, именно небо вело землянина к преобразованию природы в себе самом, к дисциплине мышления и, соответственно, к этической дисциплине, раскрывало ему примат Духовного Прогресса над техническим.
24. Небо свидетельствовало о Вечном, Едином, Неизменном, Неподвижном Универсуме (со стороны его Понятия), оно подсказывало диалектику отношения Единого и многого, где главной категорией является Единое, из которого всё порождается и к которому всё возвращается, не исчезая в Нём.
25. Но гордый человек, захваченный техническим прогрессом, избрал противоположную ориентацию — на’чал переделывать природу вне себя и изуродовал её первозданную красу.
26. Технический прогресс, на мессианскую роль которого так уповал «хозяин» земли, всё более обнаруживал свою античеловеческую направленность, и самый страшный хищник, вооружённый машинами, довёл землю до того, что уже невозможно стало ожидать милости от природы.
27. Паразитическое отношение к природе, не знающая аскезы алчность в плане обретения различных предметов потребления, безотчётное стремление поставить себе на службу различные машины привели к тому, что человек, «носящий образ перстного Адама», истощил планету, впал в зависимость от множества вещей, стал слугой и робототехническим придатком машин (кстати, снабжённых «защитой от дурака»). 1Кор. 15:45-49
28. Неизбывная вера невозрождённого Адама в то, что для полного счастья ему не хватает средств, ввергла падший мир в страдание от их избытка.
I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4
II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35
сноски
- ↑ Деструктивные дела тоже имеют общечеловеческую значимость.
 |