Текст:ВладиМир:Вещий Боян о Мире Прекрасного/глава 21
1. Живопись — это интерпретированное творческим воображением художника двухмерное ваяние картин мира — мира конечных и Вечных реалий, их борьбы и Гармонии.
2. В живописи искусство, утратив полноплотие скульптуры, обретает полнокровие, достигает просветлённого раскрытия ока, то есть окна[1] в мир души и в душу мира.
3. Если в скульптуре иногда оправдана передача красоты только телесных форм, то живопись, не идущая далее этого, справедливо считается тривиальной.
4. В отличие от ваяния, ограниченного своей пространственной замкнутостью, искусство живописи пользуется привилегией изображать разомкнутое пространство, небо и землю в их необъятности.
5. Несмотря на то, что живопись лишена материальной полноты третьего измерения, именно она и выдаёт любую обозримую глубину.
6. Живые ситуативность, естественность, обыденность существования — всё, от чего необходимо абстрагируется скульптура, возвращает искусство живо-писания в обмен на чувственную весомость и материальную прочность своих произведений.
7. Правда, скульптура имеет своего рода преимущество, заключающееся в том, что она довольно стойка против вируса натурализма и в ней вселенское пространство направлено внутрь, то есть Небо и Земля долженствуют быть изображёнными в человеке, что требует только духовного их осмысления.
8. Кроме того, если в ваянии скульптор, в силу лаконичности скульптурного языка, всегда нацелен на краткость, интенсивность и ёмкость средств в передаче замысла, в живописи, располагающей более обширным художественным лексиконом, художник не всегда преодолевает соблазн многословности.
9. В живописи художественный рассказ, который в идеальном варианте должен схватывать прошедшее, настоящее и будущее действие, свёрнут в одно мгновение, то есть (в отличие от временны́х искусств, где он растянут во времени) передаётся весь сразу, причём объём художественного содержания, предлагаемого таким образом, является беспримерным в сравнении с другими искусствами.
10. Живопись, заканчивая триадичный цикл, приводит к идеальному единству архитектуру и скульптуру, ибо она ваяет действительность архитектонически.
11. Идеальный возврат к архитектуре проявляется ещё и в том, что предметом живописи, помимо человека — главного предмета скульптуры, — становится его среда обитания.
12. Возвышенное, являющееся преимущественной целью скульптуры, переплетается в живописи со всяческими земными реалиями, с любыми частностями субъективной жизни.
13. При этом в живописи не должно быть случайных предметов, предметов незначительных, существующих независимо от целого, но всё внешнее, мимолётное должно быть живой конкретностью, которая мотивирована ситуацией, подчинена ей и которая обогащает объективное содержание произведения, способствует его раскрытию.
14. В натюрморте мёртвые вещи воскрешаются силой Духа, Который, будучи преломлённым через творческий гений художника, пронизывает эти вещи так, что они высвечивают живое присутствие автора.
15. Поэтому Распятие, которое более всего должно было бы отвечать понятию nature-morte (мёртвая природа), менее всего соответствует ему.
16. Никакое искусство, кроме живописи, не в состоянии передать такое многообразие оттенков одного и того же движения души.
17. Можно собрать целые альбомы только смеха, только плача, только гнева, только добродушия, только печали, только безмятежности, только хитринки и только открытости взора…
18. Поскольку живопись, помимо выявления Всеобщего, способна точнейшим образом запечатлевать частные характеристики, их тончайшие нюансировки, то её благороднейшая задача — создавать портреты неповторимых индивидуальностей, каковыми являются все люди, особенно те, которые исполнены Духом. 1Кор. 12:4
19. Живопись является душой искусства вообще, художественной Майей Логоса.
20. Подлинная живопись, опираясь на Божественный триадический принцип, прорывает Майю по своему содержанию, оставаясь адекватной ей по материальному воплощению.
21. Хотя живопись по средству воплощения значительно преодолевает косность ваяния, она всё же не достигает подвижной, живой реальности музыки и поэзии.
22. Но в живописи более, чем в скульптуре, и ещё более, чем в архитектуре, реализуется движение Духа и достигается иллюзия движения материи[2].
23. Внешнединамический эффект, получающий свою идеальную реализацию в живом восприятии зрителя, заложен в том, что в художественном произведении запечатлены различные этапы движения (иногда имеющие намеренную сбивку), ритмические повторы фигур, комбинации соотношений и расстановка их масс, поз, сред, наличествуют прерыв и непрерыв, баланс и дисбаланс, связь ситуации с характером движения, выбор наиболее типичной его фазы, включены смысловые связи, позволяющие не только видеть, но и домысливать.
24. Постепенное скольжение взора реципиента, перенесение его на различные позиции, кои фиксируют движение в его подразделениях, схватывание их внешним и умственным оком вместе и врозь — всё это создаёт впечатление живой натуры.
25. В этом тайна оживления улыбки, жеста, бега, всей композиции в целом.
I. О ПРЕКРАСНОМ ВООБЩЕ ∙ 1 ∙ 2 ∙ 3 ∙ 4
II. ПРИРОДНОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 5 ∙ 6
III. ПРАГМАТИЧЕСКОЕ ТВОРЧЕСТВО ∙ 7 ∙ 8
IV. ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
V. БОЖЕСКОЕ ЕСТЕСТВО ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34 ∙ 35
сноски
 |