Текст:Откровение/глава 31
1. Для спасения принципиально важным является объективное отрицание отрицания (3-4-5). Это — завязка (узы греха), кульминация и развязка.
2. Корнем всего является кульминация, смерть (ради Жизни). Только дошедший до кульминации имеет право на спасение, на Чудо выхождения из Глобального противоречия. 2Кор. 4:11, Ин. 10:9
3. Перерастание в четвёртый день как вхождение в Процесс тоже является чудом, так как малейшее промедление в третьем царстве превращается в вечный тупик. Вл,3 14:4
4. Четвёртый йом — это каменный гроб (яйцо), из которого Жизнь вырывается к Своей Свободе. Во гробе остаются узы греха.
5. Объективное отрицание отрицания как оскопление для Царства Небесного (= очищение от заблуждения)[1] формируется в Библии следующим образом: Мф. 19:12, 1Кор. 7:7
6. 3в4) скиния собрания до завесы, святилище («святое») Исх. 40:2,3
5в4) скиния собрания за завесой, скиния Откровения или Свидетельства (Святое святых) Евр. 9:2, Исх. 30:26, Исх. 26:33, Деян. 7:44
5) Нерукотворённая Скиния (Бога с человеками). Евр. 9:3(11)
Обособленный третий йом есть скиния Молóхова; Деян. 7:43
7. 3в4) жертва Моисеева (Авраамова) Быт. 22:13
5в4) Умилостивления[2] Рим. 3:25
5) Хвалы. Евр. 13:15
Обособленный третий йом есть жертва бесам; 1Кор. 10:20, Втор. 32:17
8. 3в4) живой телец, овен
5в4) Иисус Деян. 8:16
5) Христос Деян. 2:36
Обособленный третий йом есть литой телец;
9. 3) неколеблемое (до времени)
4) колеблемое
5) Непоколебимое[3] (которое достигается через изменение колеблемого, колебание колебания); Евр. 12:26,27
10. 3) обрезание от отцов (свобода как произвол) Ин. 7:22
4) обрезание Моисеево (свобода как Долг) Втор. 10:16
5) обрезание Христово (Свобода как Любовь)... Кол. 2:11
11. Самым тонким различием является различие между несвязанным и связанным йомами.
12. Это различие раскрывается Посредником между Богом (5) и человеками (1,2,3) — человеком (3) Иисусом (4) Христом (5). 1Тим. 2:5
13. Существует три рода связанности(-развязанности): связанность в-себе (= несвязанность), связанность как полагание (процесс освобождения; разрешение противоречия) и связанность снятая, то есть связанность как несвязанность (отпускание как придержание).
14. Овладев Живым Всеобщим Триадичным Принципом, Я ПОСТИГАЮ ТО, ЧТО ЕСТЬ[4], БЫЛО И БУДЕТ, но прежде всего — то, что Есть: Истину, — Которая, в отличие от только мыслимых прошедшего и будущего, всегда реальна.
15. В процессе приобщения к абсолютной Истине (8) открываются относительные уровни всего наличного бытия (1-7).
16. В первом царстве — политеизм, поскольку здесь постигается бесконечный ряд конечных, частных истин.
17. Это есть ПОЗНАНИЕ БЕЗ ВЕРЫ во всемогущество Софии, без веры в Совершенного Человека.
18. Во втором царстве — монотеизм, вера в Одну[5] Истину, но это — ВЕРА БЕЗ ПОЗНАНИЯ Софии.
19. Здесь неведомо (даже теоретически), чтó есть Истина, какова Её Природа, и, следовательно, неведомо средство Её постижения, поскольку Она же есть и Средство. Ос. 4:6, Иез. 33:31, Ин. 14:6
20. Это — порочный круг как неосознанный, который присущ всей рассудочной сфере ( 
) и который надлежит дважды разрывать, чтобы войти в непорочный Круг, в истинную Бесконечность:
- 3) неосознанный порочный круг
- 4) осознанный порочный круг
- 5) непорочный Круг.
21. Третий йом — это Иуда Искариот, который пытается постичь Истину, но всегда безуспешно, поскольку остаётся в пределах только теоретического духа по отношению к опыту сознания.
22. Как книжник фарисейской стороны, исследующий понятие, он доходит до различия рассудка и разума.
23. он (3) видит Вещь (4)-в-себе как запутанность в противоречии (3в4), а не как Основание (5в4) для разрешения противоречия, поэтому Вещь-в-себе представляется ему огнедышащей Химерой, и он, исполненный страха перед тем, что Разум уничтожает Сам Себя на кресте, предаёт Истину и зовёт назад к вере без креста познания Истины. Ис. 53:2,3, Флп. 3:18
24. Как формальный разум, он полагает, что постиг Истину, практически не зная ни себя, ни Её.
25. Характерными для третьего йома ВЕЧНО остаются следующие категории: долг (категорический императив), переход, аГностицизм, критицизм, борьба.
26. Четвёртый йом постигает Истину, но как освобождение от заблуждения, как ви́дение (4) греха (3), когда ещё нет ви́дения собственно Истины (5-8). 2Кор. 5:6,7, Ин. 20:29
27. Здесь и ВЕРА, и ПОЗНАНИЕ есть практическое осуществление ожидаемого, приближающегося усыновления (= спасения). Рим. 13:11, Еф. 5:14
28. Пятый — постиг и постигает. Он есть единство Полии Моно(Один Авторитет во многих). Евр. 11:12, Быт. 15:5, Гал. 3:16
29. Когда возвышение[6] (4) Разума стеснено тернием Плутоса (3), то есть когда я претерпеваю вознесение на свой крест, ещё нет положительного слияния с Истиной. Пс. 21:2, Мф. 27:46
30. В процессе Вознесения (6) на третье Небо (7) имеет место Приобщение к Культуре как Всеобщей Системе.
31. В пятом йоме происходит возврат к первому йому на Новом Основании, но этот возврат относительный.
32. Надлежит ещё погружаться в Культуру Слова, для того чтобы прийти к Совершенному Концу (закольцованность Триады), а значит — к Совершенному Началу. 1Тим. 4:16, Откр. 1:8
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ Процесс оскопления надлежит понимать только духовно [͏1Кор. 2:14 ↔ Рим. 8:5(13)͏]. («Скопец» — от «скоблить». Иов скоблит себя от нечистоты.)
- ↑ Противоречие — и Кровь (Последняя Жертва) и Милость (Благодать) — как разрешённое (Мф. 9:13).
- ↑ Если колеблемое = сотворённое = преходящее (Евр. 12:27 → [[Мф. 24:35), то Непоколебимое = Бесконечное (Евр. 12:28 → Лк. 1:33), и соответственно, = Несотворённое (Безначальное, Вечное).
- ↑ Логически первой ипостасью триединого времени является «есть» (Откр. 1:8) как единство противоположностей. Главное, что вечная Истина (= истинная Вечность) не только была или будет, а ЕСТЬ (Ин. 8:58). Но лишь небезразличное отношение к минувшему и будущему отличает образованность, просвещённость от дикости, Абсолютное Настоящее — от прагматического, сиюминутного, потребительского, относительного настоящего.
- ↑ И подлинно, Живой Разум (= Истина) может быть только Один.
- ↑ «Возвышение» и «чело» этимологически — одно.
 |