Текст:Откровение/глава 55

1. Семерица заканчивает, то есть закольцовывает, самоё себя. Её Универсальный «механизм», будучи простым, как песочные часы, begreift Бесконечное многообразие мира.

2. В конце истории во всей полноте раскрывается последнее: нулевой момент, вневременное, Вечное.

3. Это есть Начало Истории, Которое неотделимо от Нового Человека, являющегося и Последним и Первым Адамом, Единичным Человеком, совмещающим Всеобщее и Особенное. 1Кор. 15:45-47, Откр. 1:10

4. Аз есмь единство рода и вида. Во МНЕ, посредством МЕНЯ и для МЕНЯ разрешается проблема отношения вида и рода.

5. Аз есмь реальный Плод, реальное Древо, реальное небесное Тело. Мф. 7:17, Еф. 2:6

6. Старый мир изжил себя совершенно. 2Кор. 5:17

7. Суеверие, бесплодность в сфере искусства и науки разоблачены. Но весь опыт пред-Истории закрепляется в Одном Плоде, как Искусство Мышления, в Котором открывается вечная радость творчества, вечное одухотворение достигнутого в пред-Истории и новое его воплощение в Истории.

8. В основании изображения Истины всегда находится аксиома.

9. Но чистое Изображение — путь Самой Истины — удерживает в начале Аксиому (8), не требующую доказательства потому, что Она уже доказана:
      нуль) аксиома-постулат (пред-полагание) Евр. 11:6
      - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

  1-7) onus probandi (полагание) Евр. 11:1

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

     8) Аксиома как Истинное Начало.

10. В начале закладывается то, что обретено в обрезании (8), когда отмерено семь раз. Мф. 21:42

11. Изображение всего Пути Познания Сына Человеческого — это БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ СУЩЕГО как Триединый Завет.

12. Заветное Триединство можно изобразить следующим образом: Евр. 8:7

Отец: Первый Завет — Завет Последнего Дня;

Сын: Последний Завет — Завет Первого Дня;

Дух: Единство Первого и Последнего, — Последний Завет, Который становится Логически Первым.

13. Третий Завет есть Совершенное Знание, прямое (без притч) возвещение Истины, которое является единством безобразного и Образа. Ин. 16:25, Ис. 52:14

14. Одна и та же душа содержания облекается в постоянно модифицирующуюся тождественную ей форму, и, наоборот, различное содержание обнаруживается в Методе, который есть всеобщность формы.

15. Поскольку Истина подаётСЯ не только в образной (по языку), но одновременно и в научной (по диалектическому "механизму") форме, Она есть темна вода для внешних, твёрдая пища. Евр. 5:14

16. Совершенное Знание — это не сумма предметов, а Сущность, которая одна у всех предметов, Совершенный Метод.

17. Завет от Отца — это жизнь и умирание; Завет от Сына — это смерть и Жизнь. Вл,3 14:15

18. Завет Духа, Который выше Идеи Жизни (ибо Дух является её Подателем), снимает в Себя оба Завета, фиксируя этим в плане филогенеза конец тёмного настоящего и Начало Светлого ̳Н̳а̳с̳т̳о̳я̳щ̳̳ ̳е̳г̳о. Еф. 2:15

19. Светлое Настоящее есть реализованное идеальное Царство — Царство Свободы, в Котором исторические различия сняты.

20. Всякое сектантство теряет самостоятельность в Тотальности Новой Общности, Которая, вступив в БЕЗНАЧАЛИЕ, узнаёт Себя в Вечной Новейшей Эре (Вечное САМОУПРАВЛЕНИЕ).

21. Совершенная Система есть страшный Суд нечистому (мышлению). 3Езд. 14:35

22. Эта Система обеспечивает свободу от всех учений через покорение себя всем учениям, то есть через органическое (а не эклектическое!) включение всех в Себя, в Универсальную Душу, болельщицу за всех. 1Кор. 9:19, 2Кор. 6:11-13

23. Если логически Отец-Сын-Дух есть Новейшая Эра, то исторически имеет место такая субординация: отец — ветхая эра; Сын (и сын) — Новая (и ветхая) эра, то есть борьба Царства начатка Духа (в теле смерти) и царства духа; Дух — Новейшая Эpa, Непреходящее Отечество.

24. отец сам по себе существует только исторически (до Сына) и является общим предметом веры и для Сына, и для фарисеев, не признающих Сына и таким образом превращающих свой предмет поклонения в отца лжи. Ин. 8:54, Ин. 8:44

25. Признание Живого, Реального Сына есть не только Вера в Настоящего Отца, но и обретение Отечества в Настоящем.

26. Низведённый до тени смертной (4), я, узнав в себе Сына, возвысился до Отчей Любви, преломляющейся семижды:
          любовь (просто слово)
      - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

1) любовь к телу, к миру (чувственному)

2) к душе, к абстрактному богу

3) к духу, к «я»

4) Любовь к пути крестному, к Сыну Мф. 16:24

5) Любовь Сына (к Народу, Отечеству)

6) Приобщение к Любви Отца

7) Изображение Любви Отца

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

8) Любовь Отца Совершенная (то же, что и Знание Бога, которое неотделимо от Любви). Мф. 5:48, Кол. 3:14

27. Восьмой момент является Последним и Первым Станом, а вся семерица оказывается за пределами этого Стана. (Четвёртый йом — за пределами всякого стана.) Чис. 31:19

---

I.   0) аз
II.  Я. день Первый (дольнее) ∙ 2

день Второй (служение горнему) ∙ 4

день Третий (горнее)

день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22

день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28

день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34

день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56

III.   8) Аз

---

сноски

Собор Святой Руси