Текст:Откровение/глава 35
День СедьмойПравить
1. Седьмой день есть высший этап наличного бытия, который в своей интенсивности содержит всю экстенсивность Пути к Совершенству.
2. Поэтому седьмой обход вокруг Иерихона[2] наличного бытия является семикратным. Нав. 6:13-17
3. Семь «тощих» йомов логизма снимают в себя семь «тучных» — историзма. Быт. 41:4
4. Семь йомов — это семь узлов в линии МЕР, в линии принципиальных качественных изменений, происходящих в мире вещей и в мире понятий[3] (как приобретение семи ПЯДЕЙ во лбу).
5. На пути к Совершенству мира человека семь раз меняется дyx одного и того же тела (семь братьев при одной жене).
6. Но в этом также надлежит усмотреть семикратную перемену со стороны тела при неизменности Духа (семь женщин при одном МУЖчинЕ). [[Ис. 4:1], Быт. 30:23
7. В субординированной стороне абсолютного Триединства, — где Всеобщее (В), Особенное (О) и Единичное (Е) не абсолютно едины, — наличное бытие является Особенным:
- В — нуль (чистое бытие)
- О — 1-7 (наличное бытие)
- Е — 8 (Чистое Наличное Бытие).
8. В Процессе своего совершенствования Природа (1-7) выступает как периферия, в Результате — как Центр (Mitte[4]).
9. Это — Чистая и очищающаяся Материя (Sache[5]).
10. Познавая любую из Ипостасей Триединства, Разум познаёт Природу, Себя, так как Он в любой Ипостаси удерживает тотальность.
11. Совершенное Знание приобретается в движении от абстракции первой ипостаси через конкретное второй — к их единству, каковое является третьей Ипостасью, Наиконкретнейшим;
12. От бессодержательной всеобщности (в-себе-бытие) через содержание (полагание) — к содержательной Всеобщности (в-себе-и-для-себя-бытие).
13. I ипостась — порождающее всеобщее
II — порождаемое как особенные формы (1-7)
III — Порождающее (8) и Порождаемое (9). Мир в Целом (10), Тело Вселенское. [[Флп. 3:21], 1Кор. 15:42-44
14. Третья Ипостась — это Покой, Универсальное Равновесие, Которое, в Своей другой стороне, есть самодвижение, работа вечно повторяющегося возврата к Самому Себе Своего другого.
15. аз (закон) идёт от себя невыраженного к Себе выраженному (8), просветляя тьму Своего другого (1-7) до полного Света (Аз).
16. Мысль (8) не появляется случайно, Её появление есть Закон (10) развития (1-7) Материи (9).
17. Но, пребывая в недрах материи, Закон[6] может быть не познанным ею (на определённом этапе развития) и поэтому оставаться для неё за коном, чем-то трансцендентным.
18. Закон же (Всеобщий Закон Развития), знающий Себя Самого (в Человеке), есть Чистая Мысль, Истина. Евр. 8:10
19. Таким образом, ЗАКОН, который есть дpyгoe (и притом всегда своё другое) материи, может выступать как не-осознанное другое и как осознанное, уСВОЕнное ДРУГОЕ МАТЕРИИ.
20. Если имеет место дуализм (раздельный подход в отношении Закона и материи), то для него обнаруживается лишь ничтожность; то есть и Закон сам по себе — абстракция, НИЧТОжное, и материя сама по себе (как первая конкретность) — ничтожное;
21. Если Закон и материя не взаимопроникают, это — беззаконная материя, если же их дуализм снят, это — Высокая, Бесконечная, Вечная, Самодвижущаяся, Универсальная Материя (Природа). Ин. 10:30
22. Окончательное обладание[7] Духом диалектического Закона происходит на седьмомъ вѣцѣ.
23. Когда седьмой день доведён до предельной интенсивности, Процесс раскрытия Метода как Системы переходит в Результат (8).
24. Наличное бытие, противостоящее чистому бытию, исчерпано, Иерихон рухнул.
I. 0) аз
II. Я. день Первый (дольнее) ∙ 2
- день Второй (служение горнему) ∙ 4
- день Третий (горнее)
- день Четвёртый (преисподняя, жажда Горнего) ∙ 7 ∙ 8 ∙ 9 ∙ 10 ∙ 11 ∙ 12 ∙ 13 ∙ 14 ∙ 15 ∙ 16 ∙ 17 ∙ 18 ∙ 19 ∙ 20 ∙ 21 ∙ 22
- день Пятый (Горнее = Пятое Царство. Первое Небо) ∙ 24 ∙ 25 ∙ 26 ∙ 27 ∙ 28
- день Шестой (Второе Небо) ∙ 30 ∙ 31 ∙ 32 ∙ 33 ∙ 34
- день Седьмой (Третье Небо) ∙ 36 ∙ 37 ∙ 38 ∙ 39 ∙ 40 ∙ 41 ∙ 42 ∙ 43 ∙ 44 ∙ 45 ∙ 46 ∙ 47 ∙ 48 ∙ 49 ∙ 50 ∙ 51 ∙ 52 ∙ 53 ∙ 54 ∙ 55 ∙ 56
III. 8) Аз
сноски
- ↑ В греческом тексте: Софию (Σοφίαν).
- ↑ В наличном бытии имеет место иерихонская нечистота, хотя с пятого йома для Чистой Твари она является только внешней и неантагонистической. Иерихон — это заклятое, которое, с одной стороны, есть великая святыня, с другой — мерзость (Лев. 27:28 ↔ Нав. 6:17 ↔ Втор. 7:26).
- ↑ Это — единый мир: мир понятий как вещей (диалектика вещей и диалектика понятий суть одно, причём движение категорий имеет Своей Основой становление Сущего в форме Вещи).
- ↑ Центр, середина (нем.).
- ↑ Материя, суть (нем.).
- ↑ От «за» & «кон» (предел, начало, конец) = «запредельное». Закон сам по себе не есть Дух, но Дух всегда есть снятый Закон.
- ↑ Такое ОБЛАДАНИЕ есть и ПОЛЬЗОВАНИЕ, ибо Закон является перпетуум-мобиле Телесного, его Сердцем. [В истории философии пользование считалось важнее обладания (как имения). Действительно, можно иметь нечто (кроме Духа!) и не пользоваться им.]
 |